〈蓮生法王2010年4月13日美國西雅圖雷藏寺返台臨別開示〉首先，還是敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！師母、各位上師、法師、講師、助教，還有各位同門，大家晚安！
現代的傳播中心還有轉播電台，媒體太發達，好像一下子我們今天就像星期六一樣在這裡同修。這些年來很感謝各位的支持跟捧場，你們每一次，那麼老遠，像在溫哥華的，每一回要過境，過境有時候要等很長的時間，開車又要三個小時，每個禮拜六來。有時候第二天星期天沒有護摩，禮拜六就回去，回到家裡都天亮了。這樣也辛苦各位那麼多年。今天還有很多遠地而來的，從亞特蘭大來的周醫師，舊金山的，還有很多，很謝謝大家。因為不過是回台灣嘛！勞動大家跑一趟那麼遠的路，我覺得沒有禮物送給大家，心中感覺到非常的慚愧。
不過很奇怪的一件事情，我一直在想，當初瑤池金母告訴我：「六十六歲你就可以回來了。」我一直在想「六十六歲回來」，大概是回摩訶雙蓮池啦！在這個時機點上一想，好像六十六歲你就可以回台灣的樣子。所以瑤池金母語含玄機，六十六歲自然而然，怎麼拐你都沒有想到，拐了半天，六十六歲你就回來了。現在飛機很快，今天晚上坐，隔個一天就回到台灣，十五號早上五點五十分就到台灣。
這一次的決定非常的突然，因為排了很多護摩，一直排到五月，那麼就請蓮印上師多辛勞一點，他的護摩功力很高，一樣可以做。那麼西雅圖雷藏寺就請德輝上師辛勞一點。因為師尊家在西雅圖嘛，山莊是我的家，密苑也是我的家，南山雅舍也是我的家，西雅圖雷藏寺也是我的家，對不對？！那是家嘛！家還是要回來的。
關於在台灣也有一個好處，每一次只要是在台灣做法會,就是萬人以上，因為台灣本身的簽證比美國還容易得多，那麼東南亞很多的國家，像日本、韓國、新加坡、馬來西亞、印尼啦，這些國家的弟子要到台灣都比較容易。其實師尊回台灣會比在這裡更加的忙碌，也沒有時間休息，大概就是調整一下時差，很快的就有很多事情要做。我是覺得到哪裡都是度眾生，眾生平等，哪裡都可以去。那麼就隨緣而去，也隨緣回來；也可以再隨緣再出去，再隨緣回來。如來就是好像來，如去就好像去，把祂看成好像就好，那師尊大概永遠就是在西雅圖雷藏寺，你看那一張法相永遠擺在這裡，上面也坐了一個蓮花童子的相，永遠都是在西雅圖雷藏寺。
其實蓮華生大士有講一句話，祂說只要祂的弟子能夠真正的在修行，敬師、重法、實修，祂並沒有離開祂的弟子，祂永遠跟祂的弟子在一起，不管距離多遠，祂都會現身，都能夠現身的。所以，人生的事情我講過「無常」，不是生離就是死別。死別的這個靈氣還是在的，就算是死別，祂還是會現身的。我曾經受過蓮華生大士的灌頂，蓮師的灌頂，這也是很奇妙的一個因緣。我覺得得到蓮華生大士的灌頂也是非常真實，並不是虛幻的。所以，人生講起來，一段的緣分，再一段的緣分，那麼也就是隨著緣分而走。今天難得大家聚在一起，不約而同地，那你們聽法那麼久了，有什麼特別的疑問嗎？有沒有什麼特別的問題呢？
蓮慈上師：「請示師尊，師尊的禪定這麼高深，弟子要怎麼樣才能達到這樣子的成就呢？」
師尊答：這是禪定的問題。其實禪定就是在清醒跟睡眠的中間，保持一點靈敏。禪定我覺得像動物的冬眠。很多冬眠的動物，牠根本不吃東西的，只是靠一個呼吸而已，牠專注於那一種呼吸，牠是活著，但是牠可以度過一個冬天，也不用吃東西，但是牠維持牠的生命。禪定有點類似這樣子，你保持一個明明白白的心，但是你真正地進入光明之中，進駐在光明之中。你的心還是清楚的，你並沒有熟睡，你也不是清醒的睡眠，而你就是很靈敏的那顆心，但是你已經把所有的氣，跟你身體的粗糙，跟所有的想念，全部變成非常微細的那一種狀態。禪定可以講說沒有辦法講的，你再進一點就變成熟睡了，就變成睡得很熟。
你如果是在沒有進入禪定以前，你還是很清醒，很清楚的那一種狀態。這個必須要靠你的精神力去集中在一點上面，然後慢慢練，三分鐘、五分鐘、十分鐘、半小時、三十分鐘、一個小時，甚至於到七個小時，甚至於到一坐能夠過一個冬天，祂只是靠一個氣，然後你身體不需要，但是你也是在安眠的狀態之中，保持一個靈敏的心。如果有佛菩薩的光在加持你，跟你的心光發露，那是最好的一種，睡眠在光明之中的法流，這個就是禪定。但是你必須要把自己的念頭調到等於沒有、最細；把你的呼吸調到最細，把你的血液循環，跟你的體溫統統調到最小。我不是講過嗎，「地大」，身體都不動，你沒有感覺，地沒有感覺；入於「水大」，這個血液在流沒有感覺，最細；溫度降到最低的，身體的溫度降到最低，自己的呼吸幾乎快沒有氣息了，將這個地水火風都調到最細的狀態，但是你有一個光明的心，在顯露出佛菩薩的光加持，這個就是最好的禪定，我這樣子講應該比較清楚一點。
蓮慈上師問：「如果禪定到很高的時候，進入這個光明裡頭，是不是還是在色界天？」
師尊答：你如果禪定得到的法樂，就是在欲界天，可以講是初禪的狀態。你在禪定中進入一種光明裡面，就是在二禪；禪定之中你進入到空、無邊處，等於自己都沒有了，就進入到三禪；那四禪呢，你就可以任運了，四禪的時候就廣大無邊，可以到處任運了，這是四禪。那退出來的時候，也是四禪、三禪、二禪、初禪。
蓮慈上師問：「請問師尊,到四禪任運的時候，是不是算是有果位呢？」
師尊答：我告訴你，到了四禪還是會下地獄的，不要以為說到四禪你有果位了，就是正果了，還是一樣會下地獄。所以禪定並不是究竟，禪定只是把你身體所有的這一種念頭的種子，從前習性的種子，一次一次地把它清洗掉。一次的清洗，兩次的清洗，三次的清洗，四次的清洗，對清淨是有幫助的，但並不是果位，你真正要有果位，你必須要看見你自己的佛性，佛性出現了，你依照這個佛性去修行才叫做正果。（蓮慈上師說：「那就是要開悟了，禪定，然後開悟。」）一定要，一定會的。你們誰還有其他的問題。（謝謝師尊！）
弟子問：「上一次觀音護摩火供的時候，師尊講一個禪定很深，那時候我是根本不能動，好像是有一股力量把我定在那邊，那個究竟是什麼？」
師尊答：你的境界是特別多的啦，你一下子熱，一下子冷，一下子全身不能動。因為她本身有靈這一方面的問題，一下子全身不能動，一下子裡面在燙，一直往上面燙。沒問題啦！
弟子問：「像我們平時講因果，在潛意識裡頭，過了一世以後，因緣聚會果報會成熟。那如果像演員他們愛得死去活來，演戲演得很逼真，是不是也有一些因果在裡頭，種進去祂們的潛意識裡頭？」
師尊答：因為很多事情，業的事情，業是不可思議的；跟因果一樣，因果也是不可思議的。很多事情如果不是因，就是果，那因會變成果，果又變成因，根本就是一直在那邊循環，沒有停止的。其實任何一個事情都有因果存在，你跟某一個人見面，跟某一個人交朋友，到了某一個時機又跟他分開。又本來是先吉再來後凶，有的先凶後吉；有的先好後壞，有的先壞後好，都是變來變去，其中都是有因果存在。無常的道理就是在這個因果裡面。佛教講因果，任何一個事情幾乎都在因果裡。誰會遇到誰，會發生什麼事，其實都在因果裡面。你如果看清楚因果，你就不會覺得說好像實在是太無常，表面上是太無常，事實上是因果，任何事情都是在因果裡面。
有些佛菩薩當然祂知道很多事情，像將來會發生的事情。很多年前金母就告訴我：「六十六歲你就可以回來了。」我不是講了好多遍嘛！因為我聽到祂跟我講這麼清楚的話，我一直以為六十六歲，我就回到摩訶雙蓮池。其實你給祂想一想看，回來，說不定我回到原來的故鄉，當然還是會回到西雅圖，西雅圖還有很多家嘛！（眾鼓掌）對不對！但是會過去那邊一下子啦，一下子我也不知道多久。但是人間啊，人間一百年，天上不過一晝夜。這個一下子，一剎那是不能講的。所以在佛經裡有講，一剎那，其實一剎那已經過了很久，人生的事情也是這樣子。所以我講一句坦白的話，師尊的心中始終是沒有什麼怨的，一點怨都沒有。我知道這都是因果嘛！天上的安排，瑤池金母的安排，不能有什麼怨，這個就是一種因果，一種緣分，隨一種因緣這樣子走，就是好像命中註定。台灣雷藏寺是虎山。大家都想說，現在台灣的山頭很多嘛！我們以後台灣雷藏寺就是大虎山，（眾鼓掌）尤其是虎年，大虎山只要一出來，把所有的山統統當麵包吃了，當饅頭吃了。（眾鼓掌）
弟子問：「我皈依師尊三十年了，可不可以請師尊傳一個法還是咒語，當做給破法器的弟子可以修的法。」
師尊答：傳一個法，其實法已經有很多了。按照蓮華生大士所講的，你只要把你的本尊常常觀在你的頂上，把你的上師、護法觀在你的頂上，你持祂的咒語，這個就是很好的法。（眾鼓掌）以後你就學觀想本尊，持祂的咒、入禪定，這個就是法。其實本來法法都是平等的，沒有什麼特別的法、深的法，你只要有這個法，常常這樣子做的話，有一天你跟祂相應了，你就感覺到你自己就變成祂，這個時候對你自己的益處非常的大，因為你直接就可以到那個地方去。所以要持祂的咒，要觀想祂，讓祂進到你的心中，這三個就是密教的要訣，密教就是這個樣子。
不是有什麼特別的法，因為法法都是平等的，每一尊都是平等的，只看你的緣分，你跟哪一尊有緣，你就常常觀想祂住頂，進到你的心中，持祂的咒。
我們人有這個身體是一種障礙，將來走的時候就是把這個身體丟掉，當殼，就是要丟掉。你那個時候只有跟本尊相應的這一種光，不是本尊來接你，你是直接變成本尊就走了，就可以直接到淨土。所以任何一個法沒有大小怎麼樣子，都沒有，法法平等。其實法也就是方便，真正最重要的，就是把你的佛性顯現出來。
今天並不是說要傳什麼特別的法。剛剛在念佛的時候，我看到阿彌陀佛，然後祂一下子就轉化，成為文殊師利菩薩，又轉化成為大威德金剛。（眾鼓掌）這三尊是一體的。你唸「阿彌陀佛」，祂就增加你的福分，增加你的智慧，智慧就是文殊師利啊！增加你的光、你的力量，力量就是大威德啊！所以，今天我們學密法，其實就是要增加你的佛性，阿彌陀佛就是佛性，然後由智慧去證得佛性，由力量發揮方便去度眾生。那等一下，乾脆我給大家做個灌頂（眾鼓掌），剛剛也有指示，說要給大家做文殊師利菩薩的灌頂，讓大家有智慧，不要說跟師尊跟了二、三十年，還不知道師尊是做什麼的。要有智慧，我們現在很多事情都是靠智慧去分辨，很多事情不能夠靠一般世俗的眼光去看。你以世俗的眼光看，無論如何都是世俗；你以智慧的眼光看，祂就是智慧。
◎不要把自己的上師當做俗人看，你把祂當佛看，你所受的就是佛的灌頂；你把祂當成文殊師利菩薩看，你所受的灌頂就是文殊師利菩薩的灌頂。
所以，不要把自己的上師當做俗人看，你把自己的上師當成世俗的人來看，這個上師就變化世俗的，你所受的灌頂就是世俗的。你把祂當佛看，你所受的就是佛的灌頂；你把祂當成文殊師利菩薩看，你所受的灌頂就是文殊師利菩薩的灌頂。（眾鼓掌）所以像師尊也是看起來世俗人，身體也會有病，照樣要吃三餐，照樣要吃飯。你還沒有開悟以前也是要吃飯，開悟以後還是要吃飯，你沒有什麼特別。那你一天至少也要拉一次吧！也要上廁所拉一次吧！也沒有什麼特別。食、衣、住、行跟世俗人一樣，育啊！樂啊！都跟世俗人一樣。你看不到祂的心中的智慧，因為祂是內在的；你看不到祂的光，因為祂是內在。所以，大家要有智慧，用你智慧的眼睛去觀察；不要用世俗的眼睛，用世俗的眼睛一看，全部都是世俗的人，並沒有什麼聖人。但是你用智慧去想，智慧去看，你會知道，是有不同。所以，等一下要給大家灌文殊師利菩薩的灌頂。
弟子問：「弟子受過灌頂，在夢裡師尊教弟子另外一個咒的唸法，是時輪金剛的咒，比原來的咒語多了幾個字。」
師尊答：所謂夢的清楚跟不清楚，非常的重要。你那個夢是正夢，還是胡思亂想的夢，還是顛倒妄想的夢，還是雜七雜八的夢，還是七七八八的夢，還是五五六六的夢，問題在這裡喔！像我，瑤池金母跟我指示，我非常清楚地講出來，多少年前我就講：「六十六歲，你就可以回來了。」巧的是今年剛好是六十六歲，我回來，原來不是回到摩訶雙蓮池，是回到台灣家鄉。但是來回很快啦，一天就到了，我要回西雅圖也是一天就到了。
咒語多幾個字沒有什麼關係，有時候是那幾個字是有意思的，是對你有幫助的。（謝謝師尊！）以前我唸四臂觀音的咒語，大家都唸「嗡嘛呢唄咪吽」，但是吐登達爾吉上師跟我講的咒是不一樣的，「嗡嘛呢巴達叭吽速利」，祂唸的是這樣，所以我跟著我的師父唸。那如果在夢中，我的星光身跟你指示的那個咒語，沒有脫離本尊的咒的話，是可以唸的。
弟子問：「我昨天寫了一封信給師尊，能夠請師尊給我點破一下嗎？」
師尊答：喔！公開的點破。事實上，當釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的時候，祂發出了一個讚嘆的聲音，喔！原來是這樣子，但是祂沒有講出來。其實在所有的經典裡面都有。當然，我們不能講「空」，也不能講「有」，事實上祂有更深的道理在裡面。那麼點破的話是不能直接講。我們現在每一個同門的智慧都很高，有的學一年，智慧就已經很高；有的學二十年、三十年，祂不一定比學一年的智慧高。很奇怪的一件事情。有的剛入門才一年，但是祂已經就很高明了，已經抓到重點。那你也是屬於抓到那個重點的，像一個雞在成長，成長以後在啄那個殼。有一天你那個殼會啄破了，你就了解了，你也是智慧很高的。
所以，我那天在護摩的時候，不是有講了嘛，大弟子克主傑，轉世成為班禪，最小的弟子根敦珠轉世成為達賴，就是很奇怪的事情。祂跟宗喀巴相處的時間是最少的，祂反而轉世成為達賴喇嘛，那最大的弟子反而轉世成為班禪喇嘛。班禪喇嘛管的地方比較小，祂們用田莊來算，達賴喇嘛如果管五百個田莊，班禪喇嘛管不到五十個。所以班禪比較窮，小弟子反而是成為最大的，班禪成為第二。跟隨宗喀巴，差不多在克主傑跟根敦珠的中間，有一個叫釋迦耶希，祂就轉世到蒙古，變成章嘉活佛、甘珠活佛。祂跑到蒙古去轉世，就是蒙古的活佛，哲布尊丹巴，所以各人因緣不同。你看前藏比較富裕，祂管五百個莊園；後藏比較貧窮，班禪管的莊園差不多只有九十個。前面管五百個，後面只管九十個。班禪就窮得可憐，那十三世達賴祂想說祂還在後藏，設立一個收稅的所，管到班禪上面。班禪：「我什麼都沒有了。」祂就趕快逃，達賴還派兵追祂，十三世達賴還派兵追九世班禪，這也是因果吧！
弟子問：「譬如晚上睡眠的時候，我都有修眠光法，常常在睡眠的時候很清楚地看到自己的心光，這個心光太亮了，很光芒，然後把自己給驚醒，這樣是正常的嗎？」
師尊答：那個光把自己驚醒過來，那你醒過來以後有沒有再睡？（醒過來全身的脈就在流動，就好像在通，很細很長，好像師尊講的。）我覺得你應該是會再睡，醒過來再睡就沒問題。（那請問師尊，這個是自性光嗎？）那個也是很好的啦！一般來講，我們人的身體，中午十二點以前，是屬於陽，十二點以後屬於陰，那你能夠在睡眠這一段時間，好像你的氣還很旺盛的話，會產生光，那是屬於陰的光，陰氣的那種光。你如果半夜經常驚醒，或者醒過來，或者是因為光照你，或者熱，或怎麼樣，大部分都屬於陰，像這個時候如果精神愈來愈好，她是陰氣比較重的人。如果是說早上一清醒過來，你的精神就非常的好，不是很萎靡的；一到晚上就變成夜貓子，這個就是陰氣比較重的人。那早上醒過來你，那一段時間你如果精神比較好的話，你是屬於陽性比較重的人，是這樣子的。那夜間被這個光驚醒，然後能夠再睡，這都是沒有什麼問題的，很好，還是好的，表示你的氣還是很足。
西人弟子用英文問（譯文如後）：「師尊,你是佛弟子在黑暗中光明的指引，如果最後你去了摩訶雙蓮池，弟子要求三灌、四灌的灌頂，我們將找誰給我們灌頂？」
師尊答：是講我離開人間以後，我到摩訶雙蓮池，那時候找誰去灌頂。你現在看我們有很多的上師在這裡，在這個地方，你看祂們平時祂們的修煉，祂們的智慧，在這裡的弟子，有的人得到初灌、二灌、三灌，甚至四灌的。祂們修行得很有智慧，而且德行非常圓滿的話，是一個具德的上師的話，你就可以找祂去求二灌、三灌、四灌，就可以去求。會了，將來會有。因為二灌大部分來講很多人都受了二灌，很多上師都已經受了二灌，三灌也有。那麼四灌是屬於大圓滿，佛性灌頂。一般來講，佛性的灌頂，雖然有些人是開悟的，但事實上祂的行為並不是開悟的行為，這時候你要用智慧去分辨。雖然是開悟，有些人是師尊印證說已經開悟，是沒有錯，祂在理上已經開悟了，但是在行為上祂是非常執著的，你只要一執著，就是沒有開悟。要懂得，你只要一執著某一件東西，一直執著著不放的，那個就是一絲有掛，還沒有到開悟的境界，真正開悟的境界是一絲不掛的，祂不會去執著某一件東西，有也可以，沒有也可以，來也可以，去也可以，人家講什麼都可以。我也不會生氣，你說我是什麼我就是什麼，無所謂，無所得，根本也沒有什麼可以得到的，也無所住，如來如去，那個才叫做開悟的行為。如果你是有執著的，你是執著某一些東西，執著不放的，這樣子絕對不是開悟的行為。
要了解什麼叫開悟，真正的開悟，你明白了以後，開悟了，你就不會去執著。因為你沒有開悟，所以，你才去執著。如果印證了你開悟了，你還那麼執著，那麼你就不是一個開悟者，你不過是理上你知道，但事實上你做不到，沒有實際上的修行。應該要了解到這一點，所以去掉執著很重要，因為開悟的人是去掉執著的，什麼都行。你說什麼也可以，都可以。所以講，「流水潺潺，石橋不聞」，「如果把橋沖壞了呢？」，「七縱八橫。」淒涼！也可以啊！慢慢地再把它蓋起來。石橋被沖壞了，再建個石橋吧，無所謂的。像我們中國老子講，我們人就是有這個身體，障礙了很多事情，如果人沒有這個身體就好了。好吧！我們做文殊師利菩薩的灌頂。
文：雪龍
