宗委會只有認可3國密教總會

宗委會認可的密教總會，目前僅有中國真佛宗密教總會（位於台灣）、馬來西亞真佛宗密教總會（位於馬來西 亞）、印尼真佛宗密教總會（位於印尼）、印尼真佛宗密教總協會（位於印尼），並無其他任何國家的密教總會。

世界真佛宗宗務委員會 謹啟
2009.11.27

燃燒吧！火鳥......

文：雪龍

　　一個深夜，和尾班的同事一起，關了燈、鎖了門，走下樓，一個人走到印車房，看到印刷部同事在閒聊中等候我編好的最後一版。只要柯色部同事收到菲林、曬好版之後，版一“上”車就可以開始印刷今晚最後一輪的報紙了。

　　當我專心看著新鮮出爐的娛樂版時，隆隆聲～，我知道，“車”開始“跑”了。一筒有一輛羅厘重的“空白報紙”不停的轉入機器中，不用片刻，另一廂出來的，就是印上第二天供讀者閱讀的“資訊報紙”，突然有一種“又在燒錢了”的感覺浮現。在東馬砂拉越州一項讀者問券調查中顯示，一般讀者平均閱報的時間不會超過73分鐘，在第74分鐘之後，在眼前的那一堆“紙”就不存有任何價值，和廢紙沒有兩樣。如此一來，不是在“燒錢”是什麼？

　　“要害一個人，不用拿刀殺他，只要叫他去辦報就可以了。”此話是戲言也不虛，因為印刷成本不可能預知，是一個不見底的黑洞，沒有知道也不能探索深度，只知道把錢丟入就沒了，連聲音都不會聽到。辦報者簡直是一種“自殺”。

　　既然辦報是自殺，無疑《師尊期許“真佛日報”》及《報章應有時效》就是殺人，更何況真佛報根本沒有能力抵抗這種殺力，不出多久必會兵敗如山倒，那《師尊期許“真佛日報”》及《報章應有時效》真是殺人不見血，吃人不吐骨頭。可是，從撰寫《師尊期許“真佛日報”》、《報章應有時效》到這篇《燃燒吧！火鳥......》，所持的立場仍然不變，“報”一定要辦，不但要辦，還要越辦越好，更期待不久的將來能見到“真佛日報”的面市。

　　師尊文集第158冊《孤燈下的思維》中的一篇「對一報一刊的期盼」中這麼寫到，“我的內心一直有個希望，期盼一報一刊的未來發展，氣勢雄偉，在現代的媒體之中，能與群雄爭鋒。不能只是踏步，而沒有進步。 我個人發覺，現代科技在媒體方面已倍數的翻新，新聞的競爭模式完全丕變，人生的價值觀非常多元性，新的宗教日新月異，也時時在衝擊，媒體的宣導角色日益的重要。宗教如果沒有宣導，會如同產業：沒有促銷，就會報銷。”

　　師尊所寫“直指人心”，是我一直渴望著，渴望真佛宗文宣能不斷“前進”及轉型。身在報界多年的我明白“要害一個人，不用拿刀殺他，只要叫他去辦報就可以了。”的含意，但是我更知道辦報所帶來的強大力量，那股力量可以令真佛宗迅速發展，更多的眾生因為“真佛日報”認識真佛宗及皈依。雖然報紙的“壽命“只有73分鐘，甚至更短，哪怕是一秒，也能燃起眾生的慧火，以火傳火，不可限量的不可限量。

　　“真佛日報”確是在燒錢，火勢會越燒越雄偉，但是所燒出來的成品，卻是一顆顆晶瑩剔透的夜明珠（清淨佛性）。我不是師尊，我若是師尊，我樂見，燃燒吧！火鳥......

第771期真佛報

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《蓮生法王講六祖壇經》做好每一件小事就是實修

〈蓮生法王2009年11月21日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示精要〉

敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！主持上師蓮寧上師、師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，大家好！

◎ 六祖說：「若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見。」

我們繼續再講《六祖禪經》（即《六祖壇經》），六祖說：「若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見。」

這一段話，我就直接這樣子講，你如果不能夠自己開悟，你必須要去尋找大善知識，然後講解最上乘的開悟的般若法門，直接開示這一條路怎麼走。有大因緣親近這一種善知識，他能夠化導令得見性，令求法的人能夠看見佛性，一切的善法因為有善知識，才能夠產生一切的善法。所謂三世諸佛、十二部經，在每一個人的佛性中本來就有的。如果不能夠自己去悟道的話，須要去求善知識，經過善知識的指示以後，才能夠明心見性。

這是根據六祖所講的話，我把它稍微講解一下。這裡的重點是叫大家去尋找已經開悟的明師。如果你自己找的師父並不是開悟的，當然不是說哪個師父好，哪個師父不好，只是先後的問題，有的人已經先開悟了，那麼他就是大善知識；有的人後來開悟了，也是大善知識，只是他時間比較晚。

他如果沒有開悟，已經是在迷迷茫茫之中，你去找他，求他給你開示開悟，他也只能夠告訴你迷迷惘惘的事情，那個叫做以盲導盲，並不能得到真正的開悟。

所以第一個，你要去找明師。明師是已經明心見性的師父，就是大善知識。所有一切的善法，都是因大善知識能夠發起，這個是六祖所講的。有些師父是真的開悟的，那你找他就找對了，不是開悟的，你就要多繞幾個路。第二個重點，這裡也提到，要有因緣，你找到師父也是有因緣的。你沒有那個因，沒有那個緣，你找不到那個師父的。有因緣才會在一起，有因緣你才能夠開悟的。沒有那個因緣，你怎麼找來找去都找不對的。有的你找對了，你還搞不清楚的時候你就走了，那也是不對，就是沒有那個因緣。所以，因緣也是非常重要的。

第三個就是誘發，「誘」是引誘的「誘」，「發」就是開發智慧。我寫的《五燈會元》的書，那就是一個「誘」。「誘」是什麼東西，就是釣魚的那個魚餌。魚在水中游，看到魚餌，開口就吃，那就上釣了，被釣起來。被釣起來並不是壞事啦，因為有那個誘、魚餌，你會注意到他，那你就得救了，你就能夠開悟了。那個叫做「誘發」，做一個明師，必須要讓你的弟子能夠慢慢地產生了如來的智慧。
第四個你必須要聽開悟者、明心見性的人的開示。這個聽也是很重要，你聽進去然後你產生了智慧出來，這個智慧就已經很接近了。，然後你去請示你的師父，這個是不是，這就是「射箭」。大家拼命射箭，就是說這個到底是不是。有很多人射箭，都要問這個是不是開悟，其實在這些人當中，已經有幾個人射中了。因為射中的人不少，師尊還要觀察，現在愈來愈嚴，要觀察你的一切作為是不是符合你所寫的，如果你的作為剛好跟你的開悟是完全相反的，那個不算開悟。那是你偶爾好像是說藉著一個風的力量一吹，那一支箭剛好射中紅心；這風不吹，那個箭早就掉下來了。是有人射中，有人是不中的，有人是差得很遠，但是慢慢聽師尊講，你慢慢就會了解。

所以我覺得六祖講的這個話，如果自己不能悟，你就去找明師，然後明師幫你指示哪一條路是正確的；這個明師是有大因緣才會出現的；你也要有因緣才能夠找到明師，你沒有因緣你也找不到明師，就算你碰上了，你也是擦身而過。

◎ 六祖所講的，第一個重點，要找明師；第二個重點，你必須要有這個因緣；第三個重點，明師會誘發你去看見自己的佛性；第四個重點，你要聽明師的開示。

要明心見性，一定要有明心見性的師父，這是自然的。這個師父沒有明心見性，他如何教你明心見性。明師能夠讓你知道什麼是一切是善法，開發你的智慧，你要知道所有一切的佛，三藏十二部經，你自己身中就有，在你的身上就有，在你的佛性就有。你自己不能悟到，你要趕快去求明師，求明師給你開示。這是六祖所講的最重要的話，第一個重點，要找明師；第二個重點，你必須要有這個因緣；第三個重點，明師會誘發你去看見自己的佛性；第四個重點，你要聽明師的開示。這就是今天《六祖禪經》所講的四個重點。

其實蓮友法師講的也是非常重要，你要實際上去修行，什麼才是實修？我講了一個很簡單的話──「要做好每一件小事」。我們不是求說我馬上就成佛了，一步就登天，一步就成佛了。修行是按照蓮華生大士所講的，你的見地要高，見地就是你已經開發了如來的智慧，就是你的見地要高。你真正實修是從底下慢慢一步一步地修，才是實修。你有見地，你已經開悟了，但是你的修行是一步一步從底下開始修。不是說我有見地已經開悟了，智慧非常的高了，般若的智慧已經產生了，那麼我一下子就成佛了。你有很多事情還沒有做，這個就是實修。見地要高，修行從底下開始，這蓮友法師所講的，這個就是實修，我講的是做好每一件小事。

蓮友法師講，吃完飯，湯剩一點放在那裡，飯剩一點放在那裡，菜剩一點放在那裡。「我吃一吃，東西一丟，走了。」這是公德心問題。所以，吃完東西收拾好，放在應該放的地方，這個就是做好每一件小事。像師尊在畫畫，每一天畫一幅畫，我這是求好，總有缺點。你聽璧燕法師講，每一次畫完我都講了一句話：「畫得不好！」為什麼？因為我要做好每一件小事，每一個東西都要求好。

但是璧燕法師她跟我講：「師尊你每一次講說你這一幅畫得不好，就是在進步。」她教我，她好像是我的師父一樣。她說你每一次畫都講不好，那就是在進步；如果你每一次畫都講好，那你就到這裡為止啦！你不進步了嘛！所以每一次我畫好畫，我都會講這一幅很糟糕，畫得不好，她就講說，還在繼續進步。這是我的老師。

依蓮友法師講的，每一次護摩結束了，我在過火當中往底下看，大家都在搶供品，他拿他的，她拿她的，如果你是一個菩薩，發菩提心的人，菩薩是利他多於利己，要聽清楚了，希望別人好過於自己；希望別人拿，自己的讓給別人，那是菩薩，利他多於利己就是菩薩。

你每一次去搶那些供品，你一定是利己嘛！一定是我拿愈多愈好的，那就是利己。所以學佛發菩提心非常重要。師尊講過有三點很重要，一個是出離心，離開六道輪迴，出離六道輪迴；一個是菩提心，利他重於利己，當然也利他也利己是最好啦！但是你不能利己重於利他，所以這個就是實修啊！

菩提心就是修行，出離心也是修行，中觀正見都是修行，這個都是要實際上去修的。我們先從做人開始，幫助他人，並不重視自己，自己可以過就可以了，先幫助別人，應該要這樣子做，那個就是菩提心了。很簡單講，你今天如果發菩提心，你就是學佛，就是學菩薩；離開菩提心，就不算是學佛學菩薩了。

所以蓮友法師講的，真的，這個就是學佛先要有善念，有善心，這個就是實修的。實際上修一壇法也是善念善行。但是你的行為是不是符合這個慈悲喜捨呢？所謂「慈」就是給人快樂，你供品搶來搶去，有的人搶不到了就不樂了。「悲」是解除人的痛苦。你不要再增加別人的痛苦，他有痛苦你幫他解決，就是「悲」。「喜」就是完全歡喜地去做，你沒有說選擇性的，我只幫助這個，不幫助那個，喜就是沒有分別。「捨」就是平等。我願意這樣子去發菩提心，慈悲喜捨，把包括自己的一切去捨給他人，完全施捨，這個才是真正的「捨」。

然後蓮寧上師所講的，他談到「好」、「壞」的問題。師尊講：「我不是一個好人，但也不是一個壞人，我從來不會去害人。」我常常講這句話：「盧師尊不是聖人，我不能跟聖人相比的，但是我的人也不壞，我從來不會去害人，也從來不會去損害別人。」這個也是發菩提心。

有一個人到寵物店去買一條狗，講好價錢，什麼都講好了，這條狗他也很喜歡，寵物店的人賣得也歡喜，兩個人都很歡喜。這個買的人就問寵物店的老板：「這一條狗忠不忠於主人啊？」寵物店的老板講：「這一條狗是第一忠狗，是第一名的忠狗。」他說：「為什麼是第一名的忠狗？」「因為我已經賣了很多次了，牠自己都會跑回來。」你說這條狗是好狗，是壞狗呢？怎麼分別？牠是第一忠狗，但是每一次賣走了，牠自己就回來。

這個好壞很難分別的。所以蓮寧上師講，好壞一如。這裡也有一條狗的笑話，小明講說：「我家那條狗很了不起。」鄰居就問：「牠怎麼了不起？」小明就講：「我那一條狗每天都會出去咬報紙來給我看。」出門去咬報紙來給主人看，這個是小的事嘛！對不對！這有什麼，算是什麼了不起？但是小明講：「牠了不起的地方是說，我根本沒有訂報紙，牠出去咬別人的報紙給我看。」

好啦！我現在問你，這條狗算是好狗，算是壞狗呢，很難講，對不對！剛剛那個第一忠狗，是好狗，還是壞狗？這第二條狗是好狗，還是壞狗？好、壞很難講的。

蓮寧上師提到根據易經、馬雅文化，根據很多人的推算，二零一二年的預言，我覺得縱然發生了也是可喜的。為什麼？因為我們有修行，我們明心見性，我們在那一個時刻就一起回到摩訶雙蓮池。

你平時有念佛，又想念佛，又想回到西方極樂世界，這是很好的機緣，在這三年之內，你憶佛，念佛，持咒，修法，出離心很重，二零一二年，那就是出離的機會，來得好，來得巧，來得妙。剛好，師尊也老大不小了，有人講二十歲，有人講三十歲，總之老大不小了，不要再講什麼年齡了啦。到二零一二年也夠了吧！

年輕人當然是覺得二零一二年還不夠，年輕一點的就會有一些遺憾。其實也不用遺憾啦，因為早走、晚走都是走嘛！大家一起走不是好嗎！對不對！所以，發生了，沒什麼，管他什麼災，大三災小三災，其實這個佛經裡面就有；大三災，小三災，聖經新約全書最後一個章節啟示錄就有了。

啟示錄裡面提到的很多的地獄之火，還有七個燈，啟示錄裡面有很多聖經的預言，也是提到地獄之火，也是災。其實地球是成住壞空，要壞非常簡單，只要磁場一不對了，我講，地球就「起肖」了，整個太陽系「起肖」，台灣話「起肖」就是發狂、crazy。這個crazy不是我們唱歌那個「crazy for you」，愛得不正常。

這是整個太陽系發狂。太陽系一發狂會怎麼樣呢？因為我們人的念頭正常的話，我們的磁場在循環都是很正常的，在正常的範圍之內，哭啊！笑啊！或者是怎麼樣子都還算是正常。碰到痛苦的時候流淚，歡喜的時候歡笑，你的言行都沒有失調，那都是正常，表示你的磁場都是正常的。

當你發火的時候，生氣的時候啊，他的磁場的波動是很厲害的。更厲害的是整個太陽系全部「起肖」、發狂、crazy的時候，所有的磁場就亂動，那個時候所有的行星全部亂轉、亂翻，你讓地球亂轉亂翻，它一年每一天二十四小時，好像轉一個太陽、一個月亮，這樣子轉都是很正常的，到時候一亂轉，一下子太陽，一下子月亮，一下子太陽，一下子月亮，這樣子轉，那地球就亂轉了。

不只是地球亂轉喔！只要磁場有一點點不對的話，所有的行星就相撞了，所有的星球，行星、衛星，不管你什麼星，統統撞來撞去的時候，那個就是壞，地球就會壞。會不會發生？這個很難講。不發生，我們就多活幾年，多念幾年佛，多修幾壇法，多開示幾趟，再更多的人明心見性啊！對不對！

◎ 二零一二年的預言如果發生，那就大家一起走；別的時間發生，也是一起走，也不要遺憾，早走、晚走都是走，沒有什麼遺憾的。

二零一二年的預言如果發生，那就大家一起走；別的時間發生，也是一起走，也不要遺憾，早走、晚走都是走，沒有什麼遺憾的。所以，我也不管。

我覺得講到三昧耶、戒律學，到那時候就沒有三昧耶，在那個時候有佛法嗎？佛法也沒有了。沒有人，佛法做什麼，佛法也沒有作用。所以，真正有了地球的成住壞，壞一出現，那麼什麼都沒有，佛法沒有了，智慧沒有了，三昧耶也沒有了，我也不用再講什麼口訣了，口訣也沒有了。

我到德州休士頓，去達拉斯三輪雷藏寺。在德州他們頒給我獎狀，州長給我獎狀；國會議員給我獎狀；休士頓市長，還有好幾個市長都給我獎狀；宣佈我到的那一天，就是「盧勝彥紀念日」。大家不用鼓掌，在那個時候這個也沒有了。州長他給我一張什麼你是親善大使，親善大使也沒有了，對不對！你是德州的貴賓，德州的榮譽公民，這些統統都沒有了。他也認可我們真佛宗，認可「Sheng-Yen Lu Foundation」，認可「盧勝彥佈施基金會」，這些認可也都不必了。獎狀現在擺在密苑的桌子全部舖滿，到時候一把火燒了，什麼也沒有了。

人生就是這個樣子，「有」會變成「沒有」，「沒有」也會變成「有」。我們有修行的，什麼都不用怕。你有出離心，你就出離六道輪迴；你有菩提心，你不怕六道輪迴；你有中觀正見，你有真正的佛的智慧，你明心見性，你什麼也不用怕。大家都是平等的，真的，如來的智慧到大圓鏡智。平等性智這兩個智慧都是非常圓滿，這兩個智慧加起來就是法界體性智，整個法界的體性，非常好的。

我們不會說轉來轉去，不會去跟著人家轉，不會因為大家恐懼，我們就跟著恐懼。這裡有一個轉來轉去的笑話。有一個讀生物系的學生，他寫一封信給他生物系的女同學。他說：「我們都是有智慧的高等動物，所以我現在追求你。你也是有智慧的高等動物，所以你應該會接受我的愛。」這個女學生最後回信，說：「親愛的高等動物，你的信我已經給你轉寄到動物園去了。」這個就是「轉」，就是說我們發出來的信息，被接收了以後就轉到別的地方去了。今天我們的信息是非常的正，也就是說我們的是正信的，我們是開悟的，我們是明心的，我們道心是很堅固的，我們直接可以到佛菩薩那裡去。就是這一條路，沒有被轉到別的地方去。六道輪迴就是「轉」，就是在那邊「轉」，那個生物系的高等動物的學生，他的信就被轉到動物園，這個就是「轉」，我們不會「轉」。

這裡又有一個笑話。有一條船要沉下去了，糟糕了，算一算救生圈少了一個，船長就講：「哪一個人是會禱告上帝的？」有一個人就站出來說：「我會。因為我是神父，我會禱告上帝。」那船長就講：「那好，請你禱告上帝來救你。我們剩下的人都有救生圈，你一個人在那邊禱告上帝來救你。」

也就是說，只要你有正念，道心堅固的，有出離心，有菩提心，有正見，那你將來都會得救。你不用禱告，你就是念個佛，南無佛陀耶，南無不達耶，你就得救了。所以，只要有正念就可以了。

我們人生所謂的明心見性，你應該要曉得明心見性的事情，為什麼我們每一個人身上都有佛性，這是如來的智慧，就在我們身體裡面。因為我們身體裡面，同樣有地水火風空，整個宇宙也是地水火風空去組成的啊！那如何從地水火風空裡面，去找尋到自己呢？有的人射箭是這樣子寫的「地水火風空」五個字。地水火風空，那個是我們修法，密教修法的工具，在這地水火風空裡面，你會發覺到佛性。所以射箭寫「地水火風空」還差一點，並沒有射中，只是接近。所以，你們以後射箭，不要寫地水火風空，因為那是差一點，因為從這裡面可以發現佛性，佛性就藏在這裡面。你們再慢慢地想。嗡嘛呢唄咪吽。

《香港真佛報》邁向全彩版 釋蓮蹻金剛上師戮力辦佛務

香港「真佛資訊社」暨「本淨同修會」負責人釋蓮蹻(音「敲」)金剛上師，是一位認真、有作為的優秀弘法人員。熟識他的同門咸認為：「上師很慈悲，平時總是付出最多，盡量去滿足眾同門的所有要求。」因此無形中也讓大家知所反省：「是不是自己更該多做一些，以減輕上師的負擔。」事實上，蓮蹻上師也是重承諾的行者，1997年，適逢香港回歸，那年底，他由「西雅圖雷藏寺」學習六個月歸來不久，收到師母蓮香金剛上師的傳真，囑其接下幾近停擺的「真佛報香港分社」業務，從此他竭盡心血、戮力而為，成效迭顯。《真佛報》總社長釋蓮慈金剛上師即曾多次讚嘆該分社長期出錢出力，護持中央文宣的精神。

蓮蹻上師是廣東潮州人，出生、成長於香港，大學唸完土木工程系後，任職污水處理廠及輸電工程十數年。上世紀八零年代初期，他對風水產生興趣，到書店尋找相關書籍時，看見盧勝彥著作《上師的證悟》寫得很好，於是成為忠實讀者。有大半年的時間，他利用中午開車前往圖書館閱讀盧的其他作品，最神奇的是，每當他為停車位煩惱時，只要依照書中教導持唸上師心咒，就能順利安頓好車子，因此他的信心大增，並於1984年皈依真佛宗。

蓮蹻上師的父親曾任佛堂書記，所以從小常跟隨出入顯教。剛開始接觸真佛宗時，他選擇在家自修，從四加行起修、唸經、持咒、打坐，居然也成功啟靈，於是道心更為堅固，索性辭掉已兼做十多年的「聖約翰救傷隊」義工工作，將多餘時間用來專心修行。

1990年，蓮蹻上師在九龍「信法堂」(「香港雷藏寺」前身)服務法事時，蒙聖尊蓮生活佛賜封為金剛阿闍黎。當師尊開始告訴弟子打算退隱時，他心裡特別難過，也認真考慮出家問題。他想著：「師尊封我為上師就是要去度眾生，如果我還繼續打工，就沒有太多時間服務宗派，修行的時間也會不夠。尤其師尊快退隱了，一定要趕在之前給師尊剃度，否則就沒機會了。」只是上師的師姐招順那時候都還不是真佛宗的弟子，於是他耐心帶著師姐參加每一次師尊來港舉辦的法會，終於促成佛緣。1993年12月，他向公司請假一個禮拜以便幫忙師尊蒞臨主持的法會，結果機緣難得，他臨時起意出家，也獲得師姐的虔誠祝福。

以後，蓮蹻上師到元朗的「普照堂」服務，自己並專修火供。從1994年下半年一直到1996年初，他用心修滿千壇的大白蓮花童子護摩，1997年，並親赴西雅圖向根本上師報告，同時留下學習法務半年。而接下《真佛報》務後，他特地組織一個小組負責，此即「真佛資訊社」的前身，並慢慢發展出今日位於荃灣的「本淨同修會」。

最近，「真佛資訊社」的一件喜事就是：從762期開始，《香港真佛報》由4個彩色版變成18個全彩版（含兩個地方版）。雖然這不算創新，也是時代潮流所趨，但對於人力、財力普遍不足的報社，一步一腳印努力走出的成果，卻是非常值得肯定的。

《真佛報》成立至今已18年，總社位於溫哥華，其餘六大分社除香港外，還有《台灣真佛報》、《美西區真佛報》、《美東區真佛報》、《新加坡真佛報》及《馬來西亞真佛報》。而香港是少數沒有虧損的分社，蓮蹻上師說：「作文宣，錢當然是最重要的。」近幾年，他以募集發心同門每月從銀行自動轉帳的方式，穩固了經濟來源，為了感激這些師兄姐的護持，除了每期免費贈送《真佛報》外，逢年過節也會寄發賀卡，聊表心意，並聯絡彼此的情誼。這次為了擴充成全彩版，每期3000份的印刷費用更是增加了20%以上。不過上師也了解：經費問題永遠是報紙的隱憂，只能有多少用多少吧。

肯發心思的蓮蹻上師，還將每期的《香港真佛報》做成PDF檔，再以電子郵件傳送給百餘位居於中國大陸的同門。在講求環保的當代社會，上師更希望未來《真佛報》能改成電子報，減低紙張的消耗，並鼓勵年輕同門多上網頁去閱讀。

《香港真佛報》由李松殷師兄擔任主編並兼管財務。今年(2009)中，「本淨同修會」新誕生了兩位助教，一位是人人尊稱為「大師兄」的戴健明助教，另一位即是李松殷助教，他們也是香港地區到目前為止唯一的兩位助教。李助教說：「蓮蹻上師老早就要我們去考助教了，因為我們都服務於道場及《真佛報》超過好多年了，道心也很堅固，每年我們跟上師去西雅圖參加法會，上師都會問『宗委會』助教考試何時再舉辦？聽說今年有，我們去年就開始申請了。」蓮蹻上師提攜後進，樂意人盡其才的寬宏胸襟也由此可見。

李松殷助教目前在家族經營的補酒工廠擔任總經理，與師姐許嘉殷育有兩幼兒。1990年他留學美國的第一站就是到西雅圖學英文，在那裡他由同學介紹認識並皈依了真佛宗。他記得當年問事時，盧師尊明確指示應往教育方面發展，他覺得怪異(因為家裡是做生意的)，等考上助教，他感覺師佛的話似乎應驗了。

從美國學成回到香港工作的李松殷，首次前往「香港雷藏寺」參加同修就興起強烈學習真佛密法的念頭，1998年與同門去西雅圖朝聖後轉到「普照堂」同修，因剛好與蓮蹻上師住同一區，每次同修後在開車送上師回家的路上，成了學習密法的良機，也開始幫忙派送《真佛報》。「十餘年下來，我與《真佛報》已融為一體，《真佛報》成為我日常生活的一部份，所以做起來並不辛苦。」李助教說出心路歷程。

在蓮蹻上師的指導下，李松殷助教負責《香港真佛報》兩版地方版的編輯工作，內容包括有師尊開示、上師語語、分堂法會報導、醫療健康新聞及廣告等。其他的重要合作夥伴還有：余奕明師姐主管行政工作及校稿、收集廣告、網站管理；嘉美思師姐發心請車派報，以及電腦排版的孔才中師兄和幫忙寫文章、打字的曾潤好師姐等。李助教說，其實在各個階段都有不同發心的義工來幫忙，而現階段大家最大的願望就是能儘快將兩版地方版擴增為四版。

每週六，李松殷助教還要忙著派報，只是香港地窄人稠，派發地點頗受侷限。蓮蹻上師說，派送《真佛報》確實有發揮它的實際效果，譬如很多人雖然沒有皈依真佛宗，卻成為《真佛報》的忠實讀者，每週一定去固定的派報點拿取並閱讀，無形中也植下了佛種；此外，更多的善信是因為看了《真佛報》，才認識真佛宗，並皈依實修密法的。像全職服務於「真佛資訊社」暨「本淨同修會」的余奕明師姐，就是因此而跟宗派結緣的。余師姐成長於中國北方，完成醫學教育後來到香江， 2004年某一天，她在派報地點拿了一份《真佛報》，只看了師尊一篇文章就覺得因緣很深，辦理皈依後到佛堂同修，因為覺得佛堂很需要人幫忙，一年多後即專心投入佛務。

不過，蓮蹻上師也指出，香港同門面子薄，請他們派發《真佛報》並不容易。於是從六年前開始，「真佛資訊社」暨「本淨同修會」在每年7月底舉辦為期一週的「師尊書籍推廣」的書展，據余奕明師姐表示，這項活動的效果雖是漸進的，但影響面卻很深廣，尤其今年，攤位擴大為四個，參觀的人次近百萬，很多顯教或非佛教徒還陸續回頭詢問或索取資料，實在出人意料之外。

在香港，蓮蹻上師的另一項重要法務就是統籌「本淨同修會」的運作。近來該佛堂的法務也非常興隆，幫忙的同門多了很多，而且大家都覺得氣氛很融洽、溫暖。每週三和週六是共修時間，約有六十多人參與，碰到法會時人數更多。值得一提的是，越來越多來自國內廣東地區的同門，他們或包車或循其他交通路徑，費時又花錢，只為參加佛堂的法會及同修，這種求法的精神看在任何人眼裡都會動容。蓮蹻上師說：「這些同門通常早上六點就要坐車，到香港已是中午，參加完下午三點到六點的同修後，有人當天即趕回程，有人則待到下一次的同修，真是非常的不簡單。而他們都覺得因緣難得，在道場共修感覺也較親切。」

看到蓮蹻上師和發心同門如此用心積極地把真佛密法推廣出去，著實令人感動。由於沉浸真佛瀚海二十多年的上師，其最深的修行體悟是「平等心」，無怪乎和他共事良久的同門總是稱讚說：「上師歡迎學有專長的人來幫忙法務，他很樂意傾聽別人的意見，不會設下很多規矩，有時也給我們指導，但絕對讓每個人自由充分發揮。」

「香港真佛資訊網」(www.tbi.org.hk)是蓮蹻上師建構的一個網站，宗旨在以佛法淨化人心，以佛學美化人生，以佛理度化人心，以密乘即身成佛，期望能達至世界和平、人人安樂、時時吉祥。在該網站裡，分門別類，記載了「真佛資訊社」暨「本淨同修會」兩組織豐富的活動和內容，想了解蓮蹻上師這些年來致力法務軌跡的讀者，不妨上網閱覽，深信可以獲益匪淺呢。

《上師開示精要》~~請珍惜體恤關心師佛的健康

〈釋蓮印金剛上師2009年10月31日西雅圖雷藏寺週六同修開示精要〉

頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛、真佛宗歷代傳承祖師、壇城三寶、修法主尊準提佛母。

師尊、師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教，各位同門，網路上的同門，大家好。

在一個多月前師尊傳完孔雀明王法之後，因有報導曾預言西雅圖地區將會有大地震，法會後的第二個禮拜天正好有孔雀明王護摩，所以我當時有求師尊借護摩來遮止西雅圖的大地震。師尊在開示中講要我修孔雀明王法，止地震，我們山莊的法師用了兩天的時間，照師尊講的地點取了西雅圖東、西、南、北的共四公斤土，拿回來後，我是真的有心準備去修這個法，這時候，收到洛杉磯大媽的電話和我講，你還是應當求師尊做這個法。我當時聽了還有一點猶豫，因為照密教的規距，根本上師讓你做什麼，你就應當照做才對，可是又一想，修孔雀明王法要先念十萬遍的咒，而且要修到相應這個法才會起作用，自問，還沒有修到相應，地震就來了。這個責任重大，在護摩的前一天我又求師尊，師尊慈悲答應了，現在四方土已送回原地，所以生活在西雅圖的人希望在有生之年，不會受到地震的災難了。其實溫哥華也有受益，在此再次感謝師尊的慈悲。

但是在這件事上，我有一個過失，就是求法應當供養，我沒有，一會我講完，會供養師尊，以補這個過失。

我們每次修完法都會念「請佛住世祈願文」，祈求師尊長住世間，長轉法輪，我們這一世能皈依一位開悟的聖者，聽聞密法，是非常難得的。在密教有四大教派，紅、黃、花、白，每個教派都有一個最高的大法，紅教是大圓滿法，黃教是大威德金剛法，花教是大圓勝慧法，白教是大手印法。師尊當年受蓮花生大士灌頂傳紅教的大圓滿法，這是虛空的傳承；黃教受吐登達爾吉上師灌頂傳授大威德金剛法；花教受薩迦證空上師灌頂，傳授大圓勝慧法；白教受十六世大寶法王灌頂，傳授大手印法。在師尊身上有密教四大教派的最高大法，真佛宗是密法的總匯，還有時輪金剛、喜金剛、普巴金剛、五大明王法等等，尤其是孔雀明王法，大家都知道，佛有三不能，其中之一是不能滅定業，可是你只要修孔雀明王法相應了，可以滅定業，非常殊勝。

師尊常常很謙虛地講，每天只做兩件事，寫書、修法，也在度眾生。其實我們都知道，師尊每天為了眾生問事、加持信件，晚上還要出神去救度眾生，修護摩、開示，在請佛住世文裡有這樣一句，「授戒、傳法、灌頂賜悉地」。師尊實際是在做救度六道眾生的工作。曾聽有人說像師尊這樣的聖者是五百年才出現一次，綜觀佛教歷史，從佛祖釋迦牟尼佛到現在二千五百多年，這期間有許多修行成就很高很有名的祖師，祂們也度了許多眾生，可是沒有一位像師尊這一世度了五百多萬弟子，密法傳遍五大洲，集道、顯、密於一身，密教的四大法於一身。而且用漢語傳密法，這在佛教兩千五百多年的歷史上，師尊是第一人。

打開師尊的書和開示，裡面師尊給我們留下了許多許多的密法和佛的智慧，窮我們一生的精力都學不完，修不完。還好師尊教我們一法深入，一法相應，法法相應，我們這一世跟著師尊修習密法，法緣殊勝。

所以我們請佛住世，希望師尊長住世間，利樂無量無邊的眾生界。

大家耳熟能詳，重點在下面：師尊這麼殊勝、這麼偉大，我們做弟子的用虔誠的心，用廣大的供養，用莊嚴的儀式，來祈請祈求師尊長住世間，師尊是否就能長住世間，如果讓我講，我會說不一定。因為我們只是祈求，沒有愛護和保護師尊的健康，讓師尊辛勞過度，師尊怎麼長住？！

兩年前，在西雅圖舉行的全體上師聯誼會上，宗委會特別提案，全體上師一致同意，並在《真佛報》刊登，把關心保護照顧師尊的身體健康一事，提醒世界各地同修會、堂、廟，引起重視。當然師尊身體是很健康，每天俯地挺身兩百下，年輕人都比不了。但是人身是肉長的，不是鐵打的，如果我們做弟子的讓師尊太辛勞，身體也會受損，而且應當讓師尊少煩少惱。我在西雅圖，算是在師尊身邊吧，講一講自己的感受，師尊是聖者，很難很難遇到，我們應當非常珍惜，有同門說了，我們很珍惜呀，我們見到師尊，請師尊加持，跟師尊照相，請師尊吃飯，供養師尊，這個是珍惜自己。請師尊加持，在法會裡師尊給大家灌頂加持，法會之後是師尊休息的時候，師尊在山莊經常做護摩，做過護摩的同門都知道，做護摩時心要集中，精神要統一，手印、觀想要用力，做完護摩馬上又要做開示，也是要用心、用神、用力。開示後馬上又要做灌頂，每次師尊都是親灌，就是一個一個地灌，也是要用心、用神、用力，一場護摩法會做下來，是很消耗體力的。一出護摩殿的門，又看到兩排跪在地上的同門等著師尊摩頂。其實師尊在灌頂時，已經有了上師、本尊、護法的加持力了，護摩結束，下了灌頂台，應該是師尊休息的時間。再讓師尊摩頂，我也想讓師尊摩頂呀，因為我和溫哥華的同門一樣，一星期只見師尊兩次面，沒有護摩也就是見一次。不過我們不應當增加師尊的辛勞，我以前也曾經看到過師尊到外國弘法，早餐的時候，早餐前去飯廳時，整個酒店的同門跪在去飯廳的路兩邊，有幾百人吧，讓師尊摩頂，吃完飯，又是相同的場面，再摸頂，很讓師尊辛苦。我們再回到山莊，師尊摸完頂又一群人跟在師尊身邊，從護摩殿到山莊，大概兩、三分鐘吧，又有人問事，我看了心會痛，而且密教的規距，根本上師走在路上後面是不可以有人跟著的，事師法五十頌裡也有提到，不可以踏師影，不能踩到師父的影子，這是密教的規距，作弟子的要遵守。

再來是跟師尊照相，每次師尊和同門照相都是分很多批，外地遠道來的同門都希望能與師尊合影，這個可以理解，難得嘛，問題是照相機的閃光燈，大家參觀過博物館都知道，在裡面照相不可以用閃光燈，閃光燈對展品會有損壞，對著照相機被強光閃，眼睛是很辛苦的，希望大家保護師尊的眼睛，照相時把閃光燈關掉，也是可以照的，我現在一想那個閃光，眼睛都不舒服。

請師尊吃飯，俗話說，民以食為天，吃飯本來是一件快樂的事，但是坐在飯桌前兩、三小時，吃的時候又問事，還要回答很多問題，就是辛苦的事了。師尊慈悲，現在有公開為大家問事，又有回信公司，有什麼事情都可以報名問事和寫信解決，師尊說過，在這個世間本來沒事，細想一下，本來也是沒有事的，有什麼好急的，不要把師尊當算命仙。

供養，供養師尊，是利益自己。佛經裡講，供養一位開悟聖者的福德，勝過供養百千萬億阿羅漢的福德，供養師尊是給自己種福田。

真正的珍惜師尊，是不要給師尊增加煩惱，師尊的煩惱是什麼？在香港蓮豐堂師尊開示中講過，弟子不能實修佛法，弟子不能解脫自己的煩惱，弟子不能斷煩惱，弟子不能夠了自己的生死，這是師尊的煩惱。

每個人都有煩惱，我們有這麼好的師父，這麼好的密法，好好地認真去修，煩惱是可以消掉的，世界各地的同修會、分堂、雷藏寺，每個地方都會有人事及其他方面的問題，這是正常的，要自己想辦法解決，不要丟給師尊、師母，師母一方面照顧師尊，一方面又幫助師尊解決和排解各同修會、分堂、雷藏寺的各種問題，幾十年了，我們一樣也要體諒和照顧到師母的身體健康。有很多困難和問題，師母都是在默默地盡心盡力地為宗派服務，師母也是非常讓我們尊敬的，在師尊、師母眼裡，眾生平等，都是師尊的弟子，掌心掌背都是肉，大家各說各的理，怎麼給你評理呀，大家各讓一步，天下都會太平，天下真的會太平嗎？

師尊外出弘法，不管到哪裡，宗委會呼籲大家照顧師尊的身體，不要讓師尊太辛勞，多給師尊一些自由的空間，不要給師尊、師母增加煩惱，這才是真正的請佛住世。

今天講的這些主要是提醒大家要好好地珍惜師尊的身體健康，師尊長壽是我們眾生和這個世界的福分。師尊寫書、修法都是為了度眾生，師尊在世，為這個世界擋掉了很多很多的大災難，地、水、火、風的災難，地震，加州地震減少一半，如果沒有師尊，洛杉磯地震是八級的，已經成為平地了，西雅圖的地震、Shusi、畜流感、印尼旱災，為了救度八八水災，損失了五十多個替身，救度八八水災的死者，都不是皈依弟子。還有去歐洲，超度二戰亡魂，加州大火傳真過來求師尊加持，當天火勢就開始減弱，讓颱風轉向，很多次把颱風轉走，救了多少眾生，Mt Helen火山報導是要爆發的，師尊回到西雅圖Mt Helen就不冒煙了。太多了，說不完，而且還有許多的救度，師尊也不講，還有地球暖化，讓地球停止暖化，這個當今世界誰能辦得到？願師尊能長壽，世界吉祥，眾生吉祥。謝謝師尊，謝謝師母。嗡嘛呢唄咪吽。

蓮生聖尊開示開悟的四個重點

【西雅圖訊】西雅圖連日綿綿小雨，為冬季增添了朦朧色彩， 2009年11月21日，美國西雅圖雷藏寺舉行週六同修會，當天晚上由蓮寧上師帶領同修「大白蓮花童子本尊法」，聖尊蓮生活佛親臨加持及開示佛法，來自印尼、香港、美國、義大利、巴拿馬及加拿大地區，等全世界的弟子們共沐佛光，法喜充滿。

開始前，西雅圖雷藏寺首先舉行第二十五屆法師培訓的結業典禮，為受訓的四位法師頒發結業證書，結業典禮簡單而隆重，也期勉四位真佛僧寶，在未來弘揚真佛密法路上，能廣度眾生。

同修後蓮友法師談到，如何去「實踐實修」?因為理論跟實踐是有分別的，也唯有把佛法落實在日常生活中，才能止「貪」、「嗔」、「癡」，同時分享自身的修行經驗及心得。
蓮寧上師則開示此次德州之行，深深感謝三輪雷藏寺、密儀雷藏寺兩個主辦單位的用心，義工同門的辛勞與發心贊助「盧勝彥佈施基金會」，讓此次法會能圓滿，接著談到預言2012年的災難，雖使人心生恐懼，但仍勉勵大家以真佛密法，來對治人身的地、水、火、風、空，要精勤的修行，因生命的無常，比宇宙的成、住、壞、空更讓人無奈。

蓮生聖尊繼續講「六祖壇經」：「若自不悟，需覓大善知識，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性；一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識指示方見。」師尊開示說，如果你不能開悟，就要去找大善知識，經大善知識開解，能明心見性，若不是開悟者，則以盲導盲。

師尊指出，開悟有幾個重點：第一、要找到開悟的明師，由明師指點。第二、要有因緣遇明師，若不相識也無用。第三、要有明師的誘發，去看見自己的佛性。第四、要聽明心見性的明師開示，聽進去後產生智慧。祂說明師也是有大因緣才出現的，明師能讓你知道一切，甚麼是善法，開發行者的智慧，因為所有的佛及三藏十二部正法，在自身的佛性都有，想要明心見性，ㄧ定要有明心見性的師父。

師尊也勉勵弟子「實修」，就是做好每ㄧ件小事，依蓮華生大士：「見地要高，修行要從底下開始」。祂也舉例：自己每天畫ㄧ幅畫，日日不懈的精神與毅力。祂也期勉弟子們，學佛要有出離心，才能離開六道輪迴，要發菩提心，學習菩薩的精神，利他重於利己，實行中觀正見。一切從人做起，依善念善行，就是實修。

開示完後，在一聲聲莊嚴肅穆的佛號聲中，師佛慈悲加持大悲咒水及佛像開光，亦為兩旁迎跪的弟子們，一一摩頂加持。感嘆今生我們能遇此明師，實在是眾生之大幸啊！

聖尊蓮生活佛將於彩虹雷藏寺2009年12月6日佛母大孔明王護摩

應眾弟子虔誠向真佛宗根本傳承上師蓮生活佛祈求，慈悲的聖尊蓮生活佛將於2009年12月6日，在彩虹雷藏寺親自主持佛母大孔明王護摩，並賜孔明王本尊法殊勝灌頂。非常歡迎大家踴躍參加，儘早報名，蒙熏法益。【師曰：孔雀明王法或持咒以親灌後修持為最佳】

法會日期：2009年12月6日(星期日)
法會時間： 3:00 pm
法會地點：彩虹雷藏寺
聯絡地址：14310 476th AVE SE, North Bend, WA 98045-7931 U.S.A.
聯絡電話：(425) 888-3677
聯絡傳真：(425) 888-9008
報名表格下載。
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報章要有時效

文：雪龍

　　1991年10月在加拿大溫哥華創刊的真佛報是真佛宗中央文宣，18年來從沒有到有，越辦越好，除了溫哥華總社之外，另外在台灣、美西區、美東區、新加坡、馬來西亞及香港設六大分社發行全世界。師尊在真佛報～真佛論劍專欄中公開讚賞真佛報所使用的電腦排版技術，正是當今最好的，內容是活的，有水準，素質甚高，可讀性甚高，不乏味，不千篇一律。

　　真佛報是每週四全世界同時出版的週報，亞洲地區由於時差關係，每週五才出版。由於全世界只有7大總/分社負起發行真佛報，很多地區（國家）的真佛報是郵寄，收到時可能次期（甚至更多期）的真佛報又再次出版。相比之下，幾乎多數的讀者會在出版當天上網瀏覽已鎖碼的最新全彩真佛電子報，以獲得最新的資訊。

　　報章不同於雜誌，她更注重時效，採訪要“快”、報導要“狠”、重點要“準”是報章的守則。若是一份報章無法達到“快、狠、準”的要求，在市場上就失去她的競爭力，除了無法吸引讀者，更會不斷流失讀者，最終將會變成一隻“無牙老虎”。縱使她是“老虎”，因為她的“無牙”，也沒有人會感到懼怕。這就是報章的立場及天命，永不能改變的情況。

　　真佛報歸於“報章類”，編排已達到“快、狠、準”的守則，水準之高已不在話下，只是讀者不是第一時間收到真佛報，不願等待的讀者選擇瀏覽“真佛電子報”，此情況嚴重影響真佛報的發行量。雖說對弟子而言，真佛報沒有過期的問題存在，但是卻無法吸引宗外人士的青睞，認為過時資訊和過時報章都有共同點，除了過時，還是過時，推廣真佛報就有一定的阻礙。

　　要讓真佛報不是頂著報章的光環，走雜誌的路線，成為一份“名副其實”的報章，就要解決出版問題。傳統報章和電子報相比之下，只要在時間上沒有太大的差異，相信很多人會選擇前者閱讀，因為傳統報章可以在何時何地閱讀，方便之余也不會太辛苦。電子報除了快之外，就沒有很特出的吸引力。更何況現階段電子報尚未普及化。

　　真佛報除了七大總/分社之外，可以斟酌各地區的需求而設辦事處，以馬來西亞為例，可以在各州屬設一個辦事處，又或是在馬來西亞3區（東馬、北馬、南馬）設總辦事處。總社編好真佛報傳給六大分社之後，分社處理發給各地辦事處，由辦事處負責發行及推廣，再由總/分社做總協調。此舉或許未能全面改善“過時”問題，至少可以將問題縮到最小，能趕在次期真佛報未出版之前，將現期真佛報送到讀者的手上。

　　此行涉及中央管理層，想要做出改變不是一件易事，只是，如果握緊雙手，得到的也只是兩個拳頭而已，但是，如果攤開雙手，得到的將會是全世界。印刷成本將會相應提高，也需要尋找可靠負責人，以確保真佛報在發行時不會被篡改，這些是長期性的工作，是一種挑戰。

　　雖然在人才及財力的需求會增加，但是真佛報能即時讓讀者”掌握”，她就能發揮競爭力（號召力），有能力招攬廣告上門，用廣告費來減輕負擔，這就是辦“日報”的形式。解決“過時”問題，也是投石問路，若是反應良好的話，就可以準備策劃為出版“真佛日報”而舖路了。

師尊期許“真佛日報”

文：雪龍

　　2003年11月，釋蓮花盛法金剛上師及蓮緻金剛上師前往印尼棉蘭及雅加達弘法，我隨行前往作全程報導。當活動結束後，主辦當局安排前往馬達山一日遊，以讓所有工作人員卸下多日來的辛苦。記得那天下午下著雨，我走出屋外欣賞雨中的“多峇湖”，當時，蓮緻金剛上師正巧也坐在屋外看著湖，趨前與蓮緻金剛上師暢談有關真佛宗文宣事宜。

　　當時的真佛報半月刊改為週刊時，閱到師尊在真佛報的真佛論劍專欄中寫到，師尊常常內心期望，真佛報要從半月刊改週報，要從週報改日報，因為當今交通發達，縮短了世界空間的距離，電訊發達，世界角落的新聞，可清楚收到實況影像，半月刊是落伍了。

　　我提出了想法，要實現“真佛日報”，當下要先解決的問題是讓讀者在出版當天收到真佛報，蓮緻金剛上師說，因為在種種因素牽制，要出版成“日報”不是一件易事，至少現在(2003年）是無法的。時至今日，6年了，我的想法不但沒有消失，反而越來越熾烈。

　　師尊於2006年9月19日於溫哥華華光雷藏寺法語開示時，再次提及“真佛日報”的課題。熾烈的想法如爆發的火山一樣澎湃，不斷釋放能量，腦海裡一直浮現“真佛日報”這4個字。不過問題又回到原點，要先解決讀者在出版當天收到真佛報的問題，才能進一步討論“真佛日報”的課題。（由於出版問題涉及範疇廣，將在另外一篇文中談及）

　　出版“真佛日報”之前，有很多事項需要事先考量，除了要提升印報機的性能以符合每日印刷需求之外，平時的開銷是現有人力及財力至少7倍之多才能應付，中間也會面對種種無法預見的問題發生。不管發生什麼問題，真佛報只要改為“日報”出版之後，都不能有一天停刊。一旦停刊將損報章公信力，這種損失是無法彌補的，也是一個抹不去的污點，更是一個連犯都不可以犯的“錯”，甚至是想都不能想。

　　“日報”的運作是跟時間賽跑，做任何決策都必須當機立斷，不能有半點猶豫，更不可以失誤，一個失誤就是一個“致命傷”，報章頂不住多少次的“致命傷”，報音公信力也會因為這些失誤慢慢流失，幾乎所有的報章都不願意有失誤情況的出現。

　　雖然在人力及財力的花費龐大，但是最大的痛苦還是稿源及取捨問題。編採部需要確保每日的稿量能應付出版，若是步入“稿荒”期，那種“無稿下版”的焦慮非外行人所能理解，必須曾經“身歷其境”的“痛苦”過才會明白及體會，在“痛苦”中還要想辦法去解決。

　　另外，還有發行、推廣等種種永續經營問題都需要解決，辦“日報”實在不簡單，沒有完善的策劃不成，而且辦報人沒有超強的毅力都不行，不過真佛報還是應該要朝這方面去做，這不但是師尊的期許，更是在弘揚真佛密法的路上影響深遠，可以很直接的將真佛密法“充斥”在各個角落發光。“真佛日報”除了可以刊登師尊文集及開示、上師們的開示、分堂活動、同門文章之外，那些不斷收到“真佛日報”的讀者，在潛移默化下，身為弟子的會道心堅固，不是弟子的慢慢感受到真佛宗的殊勝進而皈依，這個也是最主要的。

　　真佛報若要邁向“日報”，是時候要好好想想應該要怎麼做（策劃）了，再把“想”付諸行動，“真佛日報”就指日可待。

聖尊蓮生活佛將於2009年11月29日 在彩虹雷藏寺主壇不動明王護摩

應眾弟子們虔誠地向真佛宗根本傳承上師聖尊蓮生活佛祈求，慈悲的聖尊蓮生活佛將於2009年11月29日，在彩虹雷藏寺親自主壇不動明王護摩，並親賜不動明王本尊法殊勝灌頂。非常歡迎大家儘早報名，踴躍參加，蒙熏法益。

法會日期：2009年11月29日(星期日)
時間: 3:00 pm
地點：彩虹雷藏寺
聯絡地址：14310 476th AVE SE, North Bend, WA 98045-7931 U.S.A.
電話：(425) 888-3677
傳真：(425) 888-9008
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《蓮生法王開示》~~六度與三昧耶戒

〈蓮生法王2009年11月15日美國德州休士頓密儀雷藏寺法語開示精要〉

首先我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！我們還要迎請今天灌頂的本尊蓮華生大士、獅面空行母！敬禮壇城三寶！師母、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有在座的所有的貴賓，網路上的同門，大家吉祥！

首先感謝密儀雷藏寺的邀請及董事會的安排。來這裡感覺到好像回到自己的家一樣。（眾鼓掌）這裡的壇城依舊那麼莊嚴，（眾鼓掌）每一個壇城去禮拜，大雄寶殿、龍王殿、護法殿、極樂殿，還有護摩殿，每一個地方看起來都像新的一樣，金碧輝煌。這裡的佛菩薩，一樣的威靈顯赫。（眾鼓掌）我相信密儀雷藏寺的董事會跟所有的理事，一樣的同心協力，他們在做廣度眾生的工作。（眾鼓掌）

也謝謝所有的貴賓蒞臨這一次的盛會。我本人已經來過密儀雷藏寺，這一次算起來是第三次。我說人生紅地毯大概只能夠走一次，今天更好的是能夠走紅地毯，走了三次。董事長講，旁邊的路比較小，還是要走紅地毯，那今天走了三次，非常的榮幸。希望有這樣的機會常常走紅地毯。這樣對師母是不好意思。

我們曉得佛教徒在修行的時候，要行六度。蓮華生大士所講的六度有所謂「外在的六度」跟「內在的六度」，同樣都是六度，但是有兩種不同的解釋。一個是屬於人的行為本身的六度，一個是修行人內在，內心修正的六度，是不同的。

今天要做蓮華生大士祖師的灌頂跟獅面空行母的灌頂。蓮華生大士應該講起來祂是密教第一位的祖師爺，不只是藏密第一位的祖師爺，可以講密教的開創者，祕密佛教的開創者，第一位的祖師爺。按照《印度佛教思想史》，先開始的時候是原始佛教，那時候是釋迦牟尼佛所領導的僧團。再來佛陀涅槃以後就開始了部派佛教，有所謂「上座部」、「大眾部」，接著就進入二十部的小乘佛教，最後才演變成為大菩提心的大乘佛教。到了大乘佛教以後就出現了所謂祕密佛教，這是在《印度佛教思想史》裡面有的。不過並不是大乘佛教沒有了，其實大乘佛教還在，那麼以後才盛行祕密佛教。事實上祕密佛教在佛陀釋迦牟尼佛的時代已經就有了，只是沒有盛行而已。

釋迦牟尼佛滅度以後蓮華生大士就出生了。蓮華生大士是屬於化身。什麼叫化身呢？祂不是胎生，因為胎生一定有父親、母親，祂是在一個叫做「達拉郭嘯海」的一個蓮花的上面所化生出來的。蓮華生大士是非常神奇的。

在密教裡面祂是屬於釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩身口意的化身，所以我們稱蓮華生大士是烏金第二佛。祂的壽命很長。我們曉得剛剛提到在休士頓楊秀鶴女士，我在台灣就認識了楊秀鶴女士。她本人寄給我她的《佛教聖經》。那時候介紹我認識楊秀鶴女士的是以前很早以前的社會司司長劉脩如，她介紹我認識楊秀鶴女士，那個時候我還在台灣還沒有來美國。楊秀鶴女士她在人間算是人瑞，百歲以上。她今天也能夠來這裡，見了面非常的高興。（眾鼓掌）她那時候還提筆的時候我們也曾經通信，她跟我寫信，我給她回信，我給她寫信，她給我回信，所以我們是老交情。

蓮華生大士在人間的壽數不可考，沒有辦法去數。有的人講祂有三千歲，但是想想三千歲好像不太可能，因為佛陀入滅才兩千五百年、二千六百年。那麼蓮師有三千歲，不是佛陀還沒有入滅以前祂就出生了嗎？

那麼蓮華生大士為什麼是無始無終呢？因為祂在西藏一共有五十五年，在西藏弘法密教有五十五年，離開西藏的時候祂騎著天馬飛行，要到羅剎國去度化眾生，可見祂沒有死，祂是騎著天馬離開西藏，要到羅剎國去度化眾生。所以，蓮師沒有死，沒有開始也沒有結束。

大家想一想祂在烏金多少年，在印度修行弘法多少年，又到了西藏有五十五年，又離開西藏到羅剎國去弘法多少年，祂一共活多少歲，無法去考究。蓮華生大士祂講的，每一個密教的弟子，只要很虔誠地修行，敬師、重法、實修，祂都會現在他的眼前，這是祂講的話。

師尊早期修密教，也是親詣蓮華生大士受祂的灌頂。所以祂會出現在所有真正的密教心子的眼前。今天我們也要灌頂獅面空行母，獅面空行母祂的法身（佛）就是般若佛母，祂的報身（佛）就是金剛亥母，金剛亥母應身化現出來是獅面空行母。在密教裡面獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法。所以藏人稱獅面空行母為「仙冬媽」（音），就是獅面空行母。今天我們要灌頂這兩個本尊。

◎蓮華生大士講六度有所謂的「外六度」跟「內六度」。祂第一個講「佈施」，不小氣、不偏執就是佈施。修行人本身器量要大，就是佈施。

我們先講蓮華生大士講的，六度有所謂的「外六度」跟「內六度」。蓮華生大士講的六度跟一般的外六度是不一樣的。祂第一個講「佈施」，佈施是什麼呢？不小氣、不偏執就是佈施。你行者修行人本身器量要大，就是佈施。你如果常常在真佛宗宗派裡面，今天我鬥甲，明天我鬥乙，後天我鬥丙，鬥來鬥去，這樣你就是不知道佈施。佈施的人器度要大，器量要大。

師尊很少講上師的是非，不講上師的是非。所有的上師坐在這裡不是沒有缺點，每一個上師都有缺點，師尊從來不講，我知道但不講。（眾鼓掌）為什麼不講？因為我在希望他們要懂得器度要大，不要偏執，不要走偏了，不要執著，這是蓮華生大士講的佈施，這是內在的修行。你器量太小你度的眾生就少。器量大度的眾生就大。今天為什麼盧師尊講我一個人稱尊就好，我就是根本上師，沒有其他的上師，你們其他的全部都是法師，那這樣子真佛宗不會大。真佛宗就是有這麼多的上師出來，這麼多的法師出來，這麼多的弘法人員出來，這個度眾才會廣大。（眾鼓掌）

蓮華生大士說，所謂「持戒就是滅除煩惱」。持戒不是要我們守五戒、守八戒、守沙彌戒、守菩薩戒、守出家戒嗎？這才叫做持戒！那是外持戒！真正的「內持戒」是一切煩惱沒有，這個就是持戒。這蓮師講的，蓮華生大士講的，沒有煩惱就是持戒。煩惱因誰而起，因「我」而起，你有了自己就會有煩惱，當你沒有自我的心的時候，你的戒行就圓滿。煩惱是因有我而起，你沒有煩惱，就是你已無私了。你既然是無私了，你就是持戒，你不會侵犯到別人，這個才是真正的持戒喔！蓮華生大士講的真正的持戒，就是你沒有私心，就是持戒。蓮師講的都是很有道理的，那叫做「內持戒」。你有了私心了，你就犯戒了，因為侵犯到別人。大家想一想是不是這樣子呢！

第三個什麼叫忍辱？「你離開了瞋心，忿怒的這個心，沒有仇恨別人，你就是忍辱啦！」你不要以為是說人家侮辱你，你忍耐忍住就是忍辱，那是外在的。所謂內在的就是你從來不仇恨別人。這裡有一個例子，有一個法官在審判一個被告，那個法官看著被告：「你看起來面孔很熟。」被告講：「不錯啊！二十年前我介紹一個小姐，然後你跟她結婚，我就是你的介紹人啊！」這個法官一聽，就講說：「好，判你無期徒刑！終於找到了，我就在找那個介紹人。」他以為他介紹他跟她結婚，他是當介紹人，希望法官會從輕發落，沒想到罪更重，法官很忿怒，判他無期徒刑。希望我們每一個當先生的，對於介紹人要客氣一點，不是那麼忿怒。

所謂的這樣子的有藏起來的忿怒的那一種心，或者仇恨的那一種心，都是犯了忍辱，不是忍辱的人。真正忍辱的人他沒有仇恨的心，對眾生是平等的，離開了瞋恨的心，才算忍辱。

第四個我們談到蓮華生大士講的「精進」。「精進」就是說你不要懈怠，做什麼事情你都是要非常精進不懈怠，表面上的精進，跟內在的精進是要合一的。你們這一點要跟師尊學，不是說師尊唱哪一條歌，你們跟著就唱哪一條歌，害得師尊沒有歌可以唱。師尊好不容易學了一條「陽光與小雨」，每一次當我要唱的時候，我們真佛宗的弟子就搶先已經唱了，害我沒有歌可以唱，這個不叫精進，這是跟師尊搶歌唱。

你要學習師尊的是，今天早上我五點就起來，（眾鼓掌）因為我以為七點要吃早餐，我五點趕快起來梳洗一切，弄得乾乾淨淨。完畢了以後，我就開始修法，修一個小時。那麼我先頂禮我的本尊，瑤池金母、阿彌陀佛、地藏菩薩、大威德金剛啊，先迎請，然後我就修法，唸《高王經》，唸佛。我還做禪定，修禪定修寶瓶氣。修了一個小時，七點的時候我就打電話給師母，說是不是要吃飯呢，師母說：「我們才起來耶。」是七點半吃飯，我以為是七點。

你們要學的是，我每天早上起來，一梳洗完了，一定要趕快做功課，將今天的早課做完。就算是出外旅行在HOTEL裡面，一樣地做功課。師尊總算學會了一套太極拳，這個太極拳一學會了以後，所有真佛宗的弟子全部都在打太極拳。打太極拳是很好啦，但是每一次師尊要表演太極拳以前，弟子就已經表演完。這個精神是非常好，也是不懈怠，但是你要學習師尊的精神是，每一天的功課你一定要修你的本尊法，修你的護法，修你的上師。本尊跟護法，每天一定要迎請，每天一定要禮拜，每天一定要修法，要懺悔，要禪定。你不能講說一個禮拜才同修一次，是不可以的，一定要精進不懈怠。

蓮華生大士講「禪定」就是專一，不分心就是禪定。談到分心，其實自古以來所謂的禪就是專心不分散。蓮華生大士講禪定是「專一不分心」，這是內在的專一不分心。禪定並不是叫你一定坐在那裡，坐禪才叫禪定，不是。你做每一件事情都非常的專一就是禪定，做每一件事情都不分心就是禪定。我們學習了密教的法，我們很專心地每一個佛唸得非常清楚，就是禪定。

像我們唸《高王經》，從「南無佛、南無法、南無僧」開始，一直唸到「高明觀世音，開明觀世音」，唸到四種觀世音，唸到「藥王、藥上菩薩」，唸到「文殊、普賢、虛空藏、地藏王」，唸到「普光王如來化勝菩薩」，一直唸，唸到「七佛滅罪真言」，然後再唸到「八大菩薩──觀世音、文殊、普賢、地藏王、彌勒、虛空藏、金剛手、跟除蓋障」，你這樣唸到完，整個《高王觀世音真經》唸到完，每一尊都要唸過，每一尊都要憶想。什麼叫憶想呢？專心，你去憶想那一尊菩薩的形象，那麼《高王觀世音真經》裡面所有的佛跟菩薩你們不一定全部都認得他們的形象，但至少祂的名字你要憶想祂的名字，這個就是禪定，不分心。

有的時候我們唸《高王觀世音真經》，這是所有的經典裡面最短的，最少字的一部經，比心經還多一點，但是已經很短了。你自己想一想，你是不是每一次唸《高王經》的時候，都是專一而不分心的？很難！因為你在唸當中有時候就想到別的了，一想到別的那就不是禪定，不是「專一不分心」。所以專一不分心，你要學習禪定九次第法，你要練到真正的專一不分心，這一點是非常重要的。

再來第六點是「般若」。般若是什麼意思？般若就是智慧，就是佛的智慧。我們去過達拉斯的三輪雷藏寺，達拉斯三輪雷藏寺的「三輪」是取自於「三輪體空」，如來的智慧，最高的智慧是三輪體空，並不是三輪車的三輪（台語）。當初我給他寫「三輪雷藏寺」，宋師兄就講，「這三輪的而已」（台語），不是這個三輪啦。三輪體空啊！可以講就是如來的智慧，三輪體空，無做者，無受者，沒有其中的做跟受之物，叫三輪體空。

蓮華生大士講的三輪體空的般若，祂是這樣子講的，「不造作，運於大空。」我這個講起來很深，不造作，是很深的。像今天師尊如果去檢查這裡法師住的內務，「師尊要來檢查啦！」你就把你的棉被疊像豆腐乾一樣，把你的內務都整理得非常的乾淨，地毯用吸塵器吸得很乾淨，每一樣東西都擺得非常的整齊。平時師尊沒有來視察的時候，法師的寢室亂得跟槍打到一樣，什麼東西亂七八糟亂擺，這個叫做造作。不造作就是我平時就是這個樣子，師尊來了也是這個樣，師尊沒有來我也是這個樣子。我不是故意去做出來的，我做任何事情用我的心去做，用我的專心去做，但是我並不把它放在心上，這個叫做不造作，不做作啦。這一點是蓮師講的，所謂般若就是「不做作，運於大空」。

像師尊坐在這裡說法，不是講說在三輪雷藏寺講的，坐有坐相，要「坐如鐘」，平時我說法就坐如鐘。而不是不說法的時候就坐得斜斜的，躺得斜斜的，或者是彎腰駝背，這個就是做作。平時我就是這個樣，我也不是故意去做的，這個叫做不做作。這個是很大的智慧。像你做了善事，不是故意去做的，我平時就是這樣子做的，這個才是真正在做善事，這個功德才大。並不是我今天做了善事，我明天就去看報紙，看看有沒有登出來，這個就是做作。我做了這件善事我就忘了，我根本不放在心上，這個才叫做「三輪體空」。（眾鼓掌）我們不求回報，我做了這件事情，不求你們要報答我什麼，我也忘掉了。三輪體空是這樣子講的，就是說右手做的善事，左手不知道；左手做的善事，右手不知道，你也不求回報，我就是這樣子，做了以後我就忘掉了，這個叫做「三輪體空」。按照蓮華生大士所講的是能夠有這樣子的才叫如來的智慧。

蓮華生大士也講修密教要守「三昧耶戒」，三昧耶戒很重要。我今天把所有的法寫在書上，或者我曾經傳法過的，給所有的上師，也曾經特別叫幾個上師來，傳給他們特別的口訣心要。那麼他們出去以後，他們就講「這個是我自己會的喔！你們是跟著我學的喔！你們將來一定要跟我喔！不能跟師尊喔！這是我自己會的。」他就問所有的同門，「是我教你們法，還是師尊教你們法？」同門說：「師尊沒有教我們法，是你教我們法的。」「好！那你以後就跟著我了，不用跟師尊了。」這個叫做犯「三昧耶戒」，這一點很重要。你要知道傳承。如果師尊講說：「我從來沒有人教我，所有的密法，所有的護摩我什麼都會，我生來就會的，我生來就會走路，生來就會講話，生來一切密法就在我腦袋裡面，我沒有師父。」那我就犯了「三昧耶戒」。所以要懂得傳承。師尊每一次要說法以前，要敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，所有記得的上師，都要恭敬他們，才能夠在這裡說法。不能講說沒有人教我，我就會了，那麼我再教大家。另外有上師講說：「你們是我教你們法的，你們就跟著我，不用跟著根本上師。」不可以的！你在說法以前，你至少也要提一提你的傳承是從哪裡來，這個才是密教的三昧耶戒。

像我們以前寫作文，我們很喜歡寫光陰似箭，光陰好像箭一樣，這是有傳承的。我每一次寫作文，小時候寫作文寫光陰似箭，當然光陰似箭也有人會想很多。老師教小明寫作文，他就寫了一句，「光陰像砲彈。」老師就在「砲彈」上面打了一個叉。小明說，「古時候我們寫作文都寫說光陰似箭，箭一射，一下子就過去了。那現在呢，哪裡有常常在射箭，只有在奧林匹克運動會才有在射箭比賽，平時我們哪裡有射箭，現在我們當軍人都是射砲彈的。」

小明就非常地生氣說：「我寫光陰像砲彈這樣子，老師就給我打一個叉。」他很不服氣，他說：「這是現代的社會，應該光陰似砲彈也是可以的。」但是光陰似箭是有傳承的，你寫光陰似箭，大家都會。你寫光陰似砲彈，這個沒有傳承嘛！對不對！你說我們四天王，持國天拿著琵琶，增長天拿著長劍，多聞天拿著傘蓋，拿著龍、拿著珠的是廣目天。你今天四天王，這是有傳承的。你造四天王，「現在哪裡有人拿劍，祂現在應該拿著輕機關槍，或者衝鋒槍。」這個天王你給祂拿一支衝鋒槍，這個師父一來：「你看，自己創造的。還是不太好，應該要跟著傳承走，傳承怎麼教就怎麼樣。」

我在台灣好像有講過。有一個上師他去做了很多的傳法，然後做了很多的灌頂，也有很多人供養他。有人供養上師是應該的，那麼有的人是請上師回西雅圖以後要供養一下師尊，他也是統統都拿起來，突然之間一迷糊之下忘掉了哪一包是供養自己的，哪一包是供養根本上師的，就算了啦！今天這個福分比較大一點，全部都自己收了。供養師尊的混掉了，不知道哪一包是供養師尊的，那同門供養都是這一包給師尊，這一包給師母，這一包給那個上師，這一包給什麼，分得太密了，他一下子胡塗了，就全部統統都收了。這個上師講：「反正師尊無所不在，在台灣的時候都講那供養師尊的我供上去了，師尊無所不在他自己會拿。那師尊如果沒有拿走，掉下來就是我的。」這個叫做「供養私吞」，這個也是犯三昧耶戒的。至少要註明一下哪一包是供養師尊的，哪一包是供養你自己的，要分別出來，這樣子比較好一點。否則上帝雖然沒有講，佛菩薩雖然沒有講，但是祂們看到的，這個是重點。修密教要守三昧耶戒。

你知道李白寫詩，李白的詩很有名，他是詩仙嘛！他有一首詩是很有名的，「床前明月光，疑是地上霜」，老師就問：「你感覺李白寫這首詩如何啊？」學生就回答：「李白一定是近視眼，床前的明月光，會看成地上霜，那不是近視眼是什麼？」學生答的也是很對。但是李白的詩他是有矇矓的美。詩必須要有意境的，要有矇矓的美，他有他的意境，因為他在思鄉，所以他會做一個詩出來。李白是不是近視眼當然沒辦法考證，因為那個時代的人已經都不在了，這也是一個笑話，李白是近視眼。

其實師尊做任何一件事情，並沒有說做哪一件事情是全部百分之百是對的，當然師尊也有做錯的，但是你們要「隱惡揚善」，這個做錯的你們就不要講，做對的你們就要宣傳，這個才是恭敬上師。（眾鼓掌）不能說師尊做錯一件事，你們就拼命講，對不對？！像蓮印上師，師尊英文雖然不懂，但是我的女兒懂啊！師尊也不是博士，但是我女兒是，我是博士的父親啊！有人講說：「你們師尊是不是博士啊？」你們要懂得回答：「我們師尊是博士的父親。」這個就是宣揚根本上師。像「你們師尊懂得英文嗎？」你們要講：「他的女兒英文很好的。」要懂得「隱惡揚善」，不能像蓮印一樣，蓮印他的人很直，心地很好，心腸很好，他是想到什麼就講什麼，這也是直心就是道場，也不錯啦！（眾鼓掌）但是人家在講英文，你就不能講說趕快翻一遍給師尊聽。蓮印應該講說，他回去就問他的Daughter女兒，他女兒就可以翻譯。師尊不是博士，你要講但是師尊是博士的父親；師尊本身英文只是初級班，但是你要講他的女兒英文很好，她是法律學校的。他們每年都要出版一本法律的書，她本身可以講是一個編輯，所有文章要經過她看過才能夠發表出來。（眾鼓掌）佛青的英文文學非常好，她還特別去學。所以你不要說師尊的短處，要講師尊的長處，這個是教你守三昧耶戒啊！

還有一點就是說，「不要測度自己的上師」，像我把自己的上師是頂在我的頭上，看得跟佛一樣。我們的傳承就是了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，那麼下面是師尊，所有的上師，再來是所有的弘法人員，這樣一層一層的這樣子下來。同門的觀想也是要這樣子做觀想。

這個「不要測度自己的上師」，你不要看自己上師的毛病，要看祂的長處。為什麼叫你不要測度自己的上師呢？因為你如果測度自己的上師，就表示自己的上師是有限度的。也就是說你們不要去想他的境界到哪裡。為什麼不可以這樣子想呢？因為你們在修行當中得到了法，如果測度你自己的上師的話，你的上師是有一個界限在的，有一個界限在表示他還沒有成佛，還不是一個成就的佛，既然不是一個成就的佛，如何能夠引度所有的眾生成佛呢？所以你必須要把自己的根本上師，無論如何，跟佛要一樣平等。所以密教本身講起來，就有所謂三昧耶戒，有所謂的四皈依，「南無咕嚕貝，南無不達耶，南無達摩耶，南無僧伽耶」，就是這樣子，上師、佛、本尊跟所有的護法，跟所有的僧人，統統都是一律平等，這樣子你的修行才會有功德。

還有就是講說，師尊教出去的弘法人員，有的時候就講說：「反正你們以後跟著我就好了，不要跟著哪一個上師。」或者有分別，上師跟上師之間有分別啊！好像我這個堂就請一個上師來就可以了，其它的上師不可以來，那個就是有分別，這個也是屬於犯三昧耶戒，一律是平等沒有分別的。

這三昧耶戒是也要用智慧去想，叫每一個人用智慧去想。按照佛菩薩的意思，沒有一個人不是法器，每一個人都是法器。但是在所有的法器當中，也有所謂的破法器，破的法器，也有不成器的，但事實上他們本身也是法器。那麼我們做為一個修行人，要用自己的智慧，去好好地分辨，在法器之前，在佛性之前，每一個人都是平等的，但是也要有這個智慧去分辨，分辨什麼是「是」，什麼是「非」，什麼是「對」，什麼是「錯」。你分辨以後，但是也不能夠藐視他們，那個才叫做守三昧耶戒。雖然講起來有分別心，不平等，但佛性是永遠是平等的，沒有分別的。這是蓮華生大士所講的，密教守三昧耶戒。不管是怎麼樣子，你們要學習如來的智慧，要用自己的知慧去分辨。如來的智慧是很高的，是無上的，是大空，是大圓鏡智，是平等性智，但是如來的智慧也有妙觀察智，你必須要用妙觀察智去稍微分辨一下。最高的是沒有分別，是平等。還是人的時候，你要用妙觀察智，這樣子才能夠成就。

事實上守三昧耶戒也是很難講的。師尊在這裡也不能講得非常的清楚。這裡有一個人去買一張牛皮，買的人就問賣的人：「你這一張牛皮能不能防水？」這個賣的人就講說：「當然能夠防水。」買的人就問：「為什麼能夠防水呢？」他說：「你看個牛在田野工作，下雨的時候，牠有沒有穿過雨衣啊！也沒有拿過雨傘，牛皮當然是防水的。」今天師尊在這裡講，不是講牛皮，不是說牛皮。牛皮不是用吹的，火車頭不是用推的，你要有智慧。每一個弘法人員，所有的上師、法師、教授師、講師、助教，每一位同門都必須要具有慧眼，知道牛皮不是用吹的，火車頭不是用推的。你要懂得這些原理，在進一步的用妙觀察智的智慧來分辨，到了最後，你要把他想成大空，像如來一樣，平等沒有分別。這個就是蓮華生大士對於六度跟守三昧耶戒的教授。

蓮華生大士是密教的第一位，可以講第一位的創始人，第一位祖師，因為蓮華生大士以後才有了畢瓦巴，經過五百年以後才出生了畢瓦巴，再過五百年才有龍樹菩薩，一千年才有龍樹菩薩，一千五百年才出現那洛巴。從蓮華生大士、畢瓦巴、龍樹，再來那洛巴，最後第五位是宗喀巴，那麼各代表五百年，就是兩千五百年。密教兩千五百年，蓮華生大士是第一位祖師。今天我們灌頂蓮華生大士就等於第一位祖師的法流；（眾鼓掌）獅面空行母是蓮華生大士的上師、本尊跟護法，因為蓮師在印度的時候跟五百個外道鬥法，是獅面空行母教授祂獅面空行母的咒，所以讓蓮師才能夠守護自己。所以這兩尊是等於一尊，獅面空行母是一尊。（眾鼓掌）蓮華生大士是一尊，合起來也是一尊。（眾鼓掌）這兩尊都是非常偉大的，今天在密儀雷藏寺，我們就做蓮華生大士跟獅面空行母的灌頂。嗡嘛呢唄咪吽。

與媒體打好關係

文：雪龍

←真佛宗加拿大卡城白雲雷藏寺常住釋蓮鳴金剛上師及新加坡圓學雷藏寺常住釋蓮萊金剛上師在美里機場歡喜看著報章所刊登的真佛宗活動報導。

　　前往參加某分堂配合佛誕的佛前大供之後，和同門不著邊際的聊了一會。言談之中，我認為分堂的活動報導應該積極刊登在報章上，此舉不是沽名釣譽，而是希望會有更多人有機會接觸真佛宗，結下一個皈依真佛宗的緣。

　　或許是表達方式未夠全面，師兄未能認同我的說法，認為只要“有”去做、用“心”的做，其他的都是次要，文宣只是表面的東西，有沒有都無所謂，不是很強求。聽到這番話之後，我默不出聲，靜靜的離開。不過，師兄的說法，我沒有認同也沒有否決。只要“有”做、用“心”的做，說法是正確的，若是再加上文宣就更加圓滿。

　　以修行來論這種情況，只要“有”做、用“心”做是小乘佛法，而文宣就屬於大乘佛法，前者是自度，可以自我解脫，後者是度他，讓他人有機會一起共沐佛恩，兩者都是修行，視乎個人意願如何！師尊在2009年10月17日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示提及所有人都要出去廣“傳”真佛宗，由此可見，師尊是要我們行“大乘”修行。

　　佛法要在沒有佛法地方播種才更具意義，同樣的，廣“傳”真佛宗的文宣，“炮口”一定要向外，不然受益的對象也只是自家人，而那些真佛宗“門外漢”也只是在門外徘徊，不知門內實有乾坤。

　　要成功對外宣傳真佛宗，借助媒體的力量是其中一個最好的方式。想借助媒體的力量就一定要和媒體的關係良好，要和媒體的關係良好，就要和他們有互動。在互動的情況之下，良好的關係就這樣建立起來，一旦有了良好的關係，媒體力量就會自然而然的在無形中出現及發揮效力。若是我們自己本身都不向媒體“伸手”的話，媒體又如此會“關照”我們呢！這是循環效應。

　　或許西馬存在“媒體排斥”的情況，而東馬如砂拉越媒體對待真佛宗團體較為開明。真佛宗相關的新聞，報館都會予以版位如實報章，雖沒有華麗的文字，但是也不存有負面色彩。東馬的真佛宗道場應該珍惜及把握這樣的”福氣”的同時，出盡法寶讓真佛宗的文宣“衝出”宗外。

　　雖然報館開明處理真佛宗的活動報導，絕大部份都是我們準備資料親自送往刊登。要想改變這種一方主動的形式，可以正式邀請媒體出席及報導活動，對媒體而言是一種尊重，而且，在他們的專業能力之下，活動可以做出完美報導。

　　當媒體受邀及出席活動時應予禮待，盡量安排公關協助出席媒體認識真佛宗，以方便媒體下筆時，在特有名詞上無誤及順暢，務必讓他們感受到我們感恩的心，感思他們的出席及協助。在這種互動情況下，久而久之，真佛宗與媒體的關係就會有所改善。

　　真佛宗對內文宣很重要，對外文宣更不能“缺席”，我們應視媒體為好朋友，他們的力量不容漠視，建立良好關係是必須的，有助于廣“傳”真佛宗的工作，以取得事半功倍效益。

第770期真佛報

蓮生法王主持三輪雷藏寺開光安座大典及親傳七世成佛時輪大法並首次闡述時輪金剛成就的徵兆

【美國達拉斯專訊】時輪金剛是自性光明法喜及無緣同體大慈悲之化現，具有畢竟圓融的智慧及圓滿無邊之加持。「時輪金剛法」是無上的救度大法，蓮生活佛是具足證量的成就者，更是史上第一位公開傳授「時輪金剛大法」的漢人法王。蓮生活佛曾發願將「時輪金剛大法」傳遍五大洲，盼廣度一切有緣眾生。

2009年11月14日上午11：00蓮生法王佛駕美國德州達拉斯為甫成立佔地三十多英畝，建築面積近四英畝的三輪雷藏寺親賜墨寶[三藏十二部法,輪轉五蘊皆空]爾後主持時輪金剛息災祈福超度大法會暨開光安座大典並賜授時輪金剛七大法、時輪金剛真實金剛橛法、時輪金剛盾牌法、時輪金剛禪定九次第法及瑤池金母法總持灌頂含「本尊法、替身法、水供法、七大法」。會中並親自講解時輪金剛成就的徵兆。

法會盛況空前，有近千人蒞臨參加，法會開始前，由蓮生聖尊、師母、佛青師姐及眾貴賓於寺前進行簡單隆重的剪綵儀式，師尊並為二尊獅王菩薩開光點睛，之後移駕三輪雷藏寺揭開匾額，現場舞獅熱鬧沸騰，響起一片歡欣鼓舞的掌聲。

開光安座大典隨後展開並舉行在家菩薩戒授戒儀式。

此次法會，上師團出席的有：師母蓮香金剛上師、釋蓮鎮上師、釋蓮寧上師、釋蓮印上師、釋蓮花德輝上師、釋蓮滿上師、釋蓮傳上師、釋蓮潔上師、釋蓮者上師、釋蓮院上師、釋蓮聲上師、釋蓮紫上師、釋蓮龍上師、釋蓮訶上師及釋蓮拂上師，共十五位。

法師團共有四十多人及全宗各級弘法人員暨真佛弟子各界善信踴躍參予，亦有「盧勝彥佈施基金會」總裁盧佛青博士隨行護持。

法會當天，艷陽高照，烈日當空，象徵大日佛光普照，真佛法脈源遠流長，生生不息。

由釋蓮鎮金剛上師致歡迎詞，感恩聖尊蒞臨德州達拉斯三輪雷藏寺主持開光安座大典暨主持時輪金剛大法會並感謝上師團的協助、所有義工同門的奉獻與配合，才有今天的創舉。

此次出席蒞臨的貴賓，冠蓋雲集，有市長：City of Princeton Ken Bowers、City of Addison Joe chow。及Ray Howell、Mont ＆ Eunice Hendricks 、Dick ＆ Lodal seward及首都銀行宋洪松伉儷、報社記者:Farmersville TimeWyndi Veigel、達拉斯時報:劉俊斐、王莉麗記者。世界日報:劉景勝記者等。

二位市長皆致詞：歡迎大家來共襄盛會，提昇拓寬多元化不同種族文化並讚嘆師尊是充滿慈悲智慧的大成就者，其深奧的哲學理念，深入人心。另州議員眾議員也來函恭賀三輪雷藏寺開光誌慶，法會廣度群生，圓滿成功。「盧勝彥佈施基金會」總裁盧佛青博士亦致詞：說明教育是人生成功的關鍵及其緊迫的重要性，盼大家努力佈施行善，讓基金會茁壯，教育普及，拯救生命。

接著建寺大功臣釋蓮鎮金剛上師特向蓮生聖尊敬獻哈達，以表最崇高敬意並致歡迎詞：感恩聖尊、師母蒞臨德州達拉斯三輪雷藏寺主持開光安座大典暨主持時輪金剛大法會並感謝上師團的協助、所有義工同門的奉獻與配合，才有今天的創舉。

聖尊並為十一位弟子受在家菩薩戒並開示勉勵：身心要時時刻刻接受光明法流，將菩薩戒放於心中，永誌不忘，發菩提心，度化所有眾生。

法會開始進行莊嚴儀軌，聖尊演化手印時，如行雲流水般揮灑自如並不時顯露金剛像，與主尊時輪金剛相應合一，無二無別，撼動全場！

爾後聖尊開示：首先讚揚釋蓮鎮金剛上師以一己之力，獨資完成建寺，其大發菩提心之舉、不可思議之力將三轉法輪、法輪三轉度盡眾生，無始無終。聖尊並對時輪金剛法之種種相應成就的徵兆等口訣心要作了極其精闢的闡釋。祈願以時輪金剛最大的法力加持，令所有與會眾等，業消福增，厄難化解，心想事成，所求如意。 據《時輪密續》記載，凡接受時輪金剛法灌頂者，可得三大利益： 一、凡受過灌頂而且堅定信仰者，雖不修也能在七世內必定成佛。 二、凡聞此法而產生信仰，受灌頂而持咒者，自然克服災難厄運的侵害，如：風災、水災、火災、地震、戰爭、傳染病、惡疾、不治之症等。 三、凡聞此法，受過灌頂者，若不犯重罪，能於未來世得人身或生香巴拉淨土及其他淨土，而不墮入三惡道之中，重罪可減輕，輕罪可免除。 最後與會大眾皆報以最熱烈的掌聲感恩聖尊親自主持時輪金剛大法並闡述如此殊勝難聞的「時輪金剛成就的徵兆」。

法會後釋蓮鎮上師感恩聖尊慈悲成立「盧勝彥佈施基金會」，讓眾等福慧雙修，遂發心將自己義買珍藏供奉多年的龍袍，提供義賣，藉此拋磚引玉，所得全數贊助「盧勝彥佈施基金會」廣行佈施。最後由加州發心弟子一如雷藏寺穆師兄穆師姐以十萬元投得。

法緣殊勝，最後聖尊為大眾賜授時輪金剛七大法、時輪金剛真實金剛橛法、時輪金剛盾牌法、時輪金剛禪定九次第法及瑤池金母法總持灌頂含「本尊法、替身法、水供法、七大法」，與會大眾法喜充滿，如願圓滿。

是次法會於美國德州達拉斯寫下極其輝煌耀眼的紀錄及閃耀永恆燦爛的光芒，為真佛傳承開啟嶄新的一頁！

《蓮生法王講六祖壇經》 ~~要廣傳真佛密法

〈蓮生法王2009年11月7日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示精要〉

敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮同修主尊針巴拉！敬禮壇城三寶！主持上師蓮主上師、師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥！

◎六祖說：「善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。」

我們再繼續講《六祖禪經》(即《六祖壇經》)。六祖說：「善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。」我再唸一遍：「善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。」

剛剛蓮主上師講溝通不良的事情。像我剛剛唸這段經文，翻譯的人可能也翻得不會很順暢。我用白話說：「所有的聽法的，在座的所有的心地很善良的，很有智識的人」，六祖自己講自己，「我在弘忍和尚的地方，一聽到弘忍大師祂講的話，便顯現了開悟的悟性出來，這個時候我知覺到，感覺到真如本性──原來我們的本地風光跟佛性，我都有感悟了。」

「所以今天將這個佛教的頓悟法門廣傳開來，廣傳就是流行廣傳，以便學佛道的人能夠很快地領悟到菩提心。當每一個人能夠領悟到的時候，就回去自己好好地觀察自己的心，將來都可以看見自己本來的佛性。」剛剛所讀的，六祖所講的這一段話，我講白一點就是這樣子講。

祂的重點在哪裡呢？我認為，頓見真如本性不是很容易。就是一剎那之間你看見你自己的佛性了，這個不是很容易。如果反過來講，所謂頓見應該是很快地知道，覺察到自己的佛性，這個就可以講得通。如果是說我一聽到弘忍大師講的話，那我馬上親眼就看到了佛性，這是不太可能的。你能夠有悟，所謂悟就是知覺、知道、感覺，知道佛性，感覺到佛性，可以解釋成為頓見真如本性。

如果你看到佛性了，那差不多都快成佛了，各自回家，自己好好地觀心，自己好好地看自己的心，到最後你可以自見本性，才能夠真正地親證到佛性，這裡是有差別的。所以、六祖惠能在五祖那裡的時候，祂是有知道跟感覺到佛性，那麼祂必須要隱藏起來，隱居起來，在獵人堆裡面十幾年，好好做觀察自己心的這一種功夫，這個叫做「觀心法門」。這個觀心久久你自己才能夠證明到你自己的佛性。所以，從開悟到親證佛性，可見還有一段距離。這一句話的意思我是這樣子認為。可見不是說我已經開悟了，我就已經親證佛性了，就已經成佛了，不是這樣子。必須要是說，你已經開悟了，但是你時時觀察自己的本心，符合了你的開悟沒有，或者遠離了你的開悟境界。如果是時時符合，你有一天可以親證，親自自己證明佛性，這個叫做自見本性、親見佛性。

六祖也說了，祂講這一種很快地知道，很快地感覺到佛性的這一種佛教的方法，就是「禪」，把他弘揚出來，廣傳。剛剛蓮主上師跟蓮廚法師都提到廣傳真佛密法。我們將來要把真佛密法廣傳出去，讓大家都知道。因為我們真佛密法有頓悟的法門；有密教修行，親證佛性；有律教，我們要守五戒十善，還要發菩提心；我們還有念佛，還有淨土法門，念佛往生西方極樂世界阿彌陀佛淨土。所以我們是佛教所有的東西都在我們真佛宗裡面，各自圓融，互相不排斥。

剛剛蓮主上師提到的溝通的問題。這個就是叫翻譯組要小心。像我在講的時候，他們翻譯成英文，有的時候翻譯的人員有一個，一個當然只有一個的說法，有兩個有三個，就有不同的意見。這是溝通的問題，他們翻譯組要互相溝通。那麼我說法的人跟聽法的人，彼此之間也要互相溝通，這溝通是要很順暢。而且說法的人所說出來的，跟聽法的人所聽進去的，一就是一，二就是二，不能一變成三，不能一變成五。所以這個也是有溝通的問題。

上個禮拜蓮印上師講，請蓮金法師翻譯那一段英文給我聽。其實我是聽得七七八八，也是懂得她在講什麼。我本來想秀一段英文給大家聽的，但是我想就算了。我今天跟蓮印在散步的時候，我講我今天就用英文說法。（眾鼓掌）蓮印上師就講說：「好啊！好啊！你用英文說法。」大家也知道的，我是在台灣出生，跟蓮主上師是一樣的地方。我主要的母語是國語跟台灣話，second language才是英文。我雖然也懂得英文單字，那麼我文法方面比較差一點，但是要把單字一個一個接起來，講出來的話，其實如果有外國的同門在這裡，他們聽了當然也不會很順暢，也就是溝通會不良。以後有機會再秀啦！

但是你不能講我不懂英文。我跟蓮印上師講，我雖然不懂英文，但是我會用英文罵人。可是我不能講啦！因為有失人格，有失師格，師父的格調都變了。師母講說，學英文最容易學的就是從dirty English開始。那些小孩子一看到電視，一看到男主角跟女主角在那邊親吻，他們就講「YUK」。「yuk, dirty」，這個是最容易學的。

我跟蓮印講了幾個英文，就是說你那天講我不懂英文，you are wrong, you mistake. I don't know English.我不知道英文，不過我可以講一些英文的，一般的conversation，初級的。

這是溝通的問題。因為我們主要的語言就是國語跟台灣話，那麼Australia那位法師她主要的語言是Australia的英文。Australia的英文跟美國的英文是有差別的。Australia的英文，它的聲音比較重一點。美國的英文是完全簡化到不行，很簡化的。Australia的英文是比較標準，像英國的英文也是比較標準式的。我雖然不懂英文，但是國情稍微懂一點。

◎翻譯必須要達，要信，要雅，這個是我們翻譯的重點，溝通的重點。

這個弘法翻譯，真的，講實在話也不容易。所以，翻譯有三個字，一個是「信」，一個是「達」，一個是「雅」。「信」表示說講一就是一。那天我問蓮印上師：「你懂不懂我講的話？sadu, duwa, dika, mba, lima, alam，你懂不懂啊？」他說：「我不懂。」我說我懂得印尼話的一到六，你連一到六你都不懂。seven我還沒有學。

要翻譯是一對一的，這個所謂一就是一，就是「信」。所謂「達」就是說師尊講的，到你的耳朵完完全全地接受，就是「達」；「雅」就是更漂亮，就是把我所講的話，用婉轉的講得更漂亮，就是「雅」。並不是要直接翻譯。大家會吧！但是你要把師尊講的話更加的文雅的表現出來，這個就是翻譯的高手，叫做「雅」。翻譯必須要達，要信，要雅，這個是我們翻譯的重點，溝通的重點。

蓮主上師最主要剛剛所講的就是講弘法的翻譯跟國情不同，要廣傳的話，也必須要溝通。這裡有一個人家寫給我的笑話，這個也算是溝通，但是這個溝通是不良的。女秘書對她的老板講：「你太太打電話來，現在在電話中，她要在電話裡面給你親吻。」電話也可以KISS啦！電話筒拿起來嘖嘖嘖，就是KISS，你吻我幾聲，對方就嘖嘖嘖幾聲就來了。

這個老板就講說：「你先幫我接一下這個KISS，然後等一下你再給我。」老板叫女秘書先接他太太的親吻，等一下再把這個吻給老板。我認為這是溝通不良，不應該這樣子溝通的。你如果是這樣子溝通也可以的話，那就會出問題的。

另外，有一個老師跟小華講：「我給你三隻兔子，等一下我又給你五隻兔子，那麼你有幾隻呢？」大家都知道應該是八隻兔子。小華就回答：「有九隻。」老師覺得很奇怪：「你數學不好嗎？我剛剛講說我給你三隻兔子，接著我又講我再給你五隻兔子。為什麼你說九隻兔子呢？」小華講：「因為我本來就有一隻啊！」這個也是溝通不良。因為他不知道小華有一隻兔子。所以老師認為他的數學不好。

你假如問到師尊，有人給師尊三隻兔子，又給師尊五隻兔子，請問有幾隻。然後我的回答說：「沒有了，根本就沒有兔子。」他很生氣，認為師尊的數學不及格。你不知道嗎？我們今天晚上廚房已經加菜了，早就給大家吃光了，怎麼還有隔天的兔子？

宣仁法師常常講：「我們雷藏寺的老鼠會開冰箱。」這很嚇人，老鼠會開冰箱。所以大家知道每一次買榴槤，要現買現開現吃，第二天，再打開冰箱，榴槤都不見了。

有時候大人跟小孩子溝通也不良。有一個例子，小明的媽媽懷孕了，她問小明：「你喜歡媽媽下一個是生男的還是生女的？」小明想了一下，我已經有弟弟了，也有妹妹了，他就跟他媽媽講：「我希望下一個是小狗。」這個就是溝通不良。你知道人只能生人嘛，不是男的就是女的啦，你怎麼會講出小狗呢？這是小明他本身的知識不足，母親要跟他溝通好，也要教他，他還不太懂，所以他才有這樣子回答。這個也是屬於溝通不良。

我發覺我們講國語或者是講台灣話的，從台灣來的人或者是從國外移民來的人講話，他的肢體語言不夠。我發覺外國人講英文很會用表情，用他的手語，用他的表情，他們表情很活。所以他們講英文的時候，你看他的表情，你就知道他在講什麼英文。

有時候我們在講話，不懂得用我們的肢體語言來講，其實我們的肢體語言跟表情要配合你講出來的話，這樣子人家才懂，這個就是比較直接。學生們有時候講話，也會用特別的方法去講，像小王寫情書給他愛慕的女生，情書是寫得很長，最後他寫著：「不知道你能不能錄取我當你的男朋友。」女同學就回答他四個字：「名額已滿。」

小王不甘心，就再寫一封情書，他說：「那麼下個學期呢？」女學生回信給他：「等下個學期再說。」所以這個也是一個學生跟學生溝通方面的問題。對我們來講，我們不用那樣子講，什麼名額已滿，名額已滿還可以備取，有時候有人走了，我們還可以變成正取。

◎首先修道第一個層次就是「資糧道」，「資糧道」就是準備你往生的資糧，像做善事，行十善，講好話，做善行，幫助人，都是在行「資糧道」。

我們真佛密法真的是很好的。在修道的過程當中，首先修道的層次，第一個層次就是「資糧道」，「資糧道」就是準備你往生的資糧，像做善事，行十善，講好話，做善行，幫助人，都是在行「資糧道」。

那麼「資糧道」圓滿了，再進入「加行道」。「加行道」就是增加你的信心，對你自己的上師要懂得恭敬，道心要非常的堅固，還要懺悔過去你所做的不好的惡業，這個就是在做「加行道」，在密教裡面就叫做「四加行」。「資糧道」圓滿，再圓滿你的「加行道」。

你「加行道」圓滿了，師父上師跟你提到開悟的問題，你突然之間領悟了，佛性是這個樣子的，經過印證，你已經開悟了，這個時候就叫做「見道」。你終於領悟了「道」是什麼，你知道佛性是什麼，這個時候才叫做「見道」。見了道以後，根據六祖所講的，各自觀心，就是在「修道」，這個時候才叫做「修道」。

不能一開始就說我們在修道，其實修道也可以講啦，不過到「見道」這個時候才真正開始「修道」，因為你知道佛性以後，你必須要把自己的佛性，跟你自己的身體、語言、意念，互相配合起來，這個時候才叫做修道。修到最後你終於看見佛性了，終於見到佛性了，最後的這個道才叫做「證道」，證明的道，就是「究竟道」。所以有階層的，「資糧道」、「加行道」、「見道」、「修道」、「證道」依這五個層次這樣子來的，才叫做圓滿。

所以六祖所講的「各自觀心」，就是每一個人回去以後，把你的開悟始終放在心中，然後用你的身體，用你的語言，用你的意念去合乎你的悟性，這個時候才叫做修道。修道的時間很長，像六祖在獵人堆裡就十幾年。師尊在修道的過程當中時間也很長。連我自己到見道這個地步的時候，時間也很長。並不是我是天才兒童，我一出生，一下子我就所有佛法我都會了，一下子我就開悟了，一下子我就見證到佛性了，不是的。

我到了六十幾歲，才算漸漸地把佛性圓滿起來，才能夠知道什麼是五智，什麼是三身，懂得所有密教所有的修行方法，而且是每一個法我都仔細去修過的，也有了相應，這樣子才能夠當成金剛阿闍梨。也就是說祂已經不會變色了，也不會變形了，就叫做金剛。不變色不變形不壞，叫做金剛，阿闍梨就是上師，叫做金剛上師。

當了上師了還會說：「我不幹了！我不再弘法了！我也不信佛了！」那個就不叫金剛。所謂金剛就是不壞的、不變色的、不變形的，才叫做金剛。所以密教叫做金剛乘，是因為祂是不壞的，不變色的，不變形的。佛性本身來講也是不壞的、不變色的、不變形的。

我們每一個人大部分開始學佛的時候，就已經醒過來，從迷中變成醒，不會再沉迷在這個世俗的世界裡面。很多人還是迷於世俗的一切，還是在迷中，但是在迷中的人是不知道迷的。

像我們喝酒，飲酒（廣東話），酒在日本話叫sake，這個在美國就叫做wine。wine是普通的酒，liquor是比較強烈的酒。廣東話叫「飲酒」、喝酒，台灣話「淋燒酒」（意即「喝酒」），酒醉的人很多，現在我們如果酒醉開車，danger driver，危險駕駛是不可以的。

有兩個醉漢走在鐵軌上面，他們走啊！走啊！兩個都醉得差不多了。其中一個講說：「這個樓梯怎麼走不完？」其實他們兩個在鐵軌上走，那個是很危險的。另一個講說：「這個工人偷懶，這個扶手怎麼做得這麼低啊！」醉鬼講的話真的是不一樣。

我們現在不是醉，我們現在是清醒過來。我們知道人生很短，最起碼你將來要到更好的境界去。懂得修行的人說：「我這一生很苦，時間也不多，我們將來到更好的境界去。」這是第一個醒來的。

◎第三個醒得更好：「我要跟我的佛性合一，我自己要轉變成為佛，成為菩薩，我要利益眾生。我成佛以後要去度化眾生。」這是最高的醒悟。

第二個醒來的是認為：「以後這個人間不要再來了，因為人間太苦了，我們到淨土去，到淨土去了不退轉，這個是最好的。」第三個醒得更好，他已經知道佛性：「我要跟我的佛性合一，我自己要轉變成為佛，成為菩薩，我要利益眾生。」他要去度化眾生：「我成佛以後要去度化眾生。」這是最高的醒悟。所以我們現在都是醒著的，不是在酒醉之中。事實上在這世間的人都是在酒醉之中，迷於「績優股」，分別這個是績優股，那個是不好的股；還是在沉醉之中。

迷於酒啊！色啊！財啊！氣啊！其實都是在酒醉之中。有些人迷於名：「我想要拿到諾貝爾獎，不擇手段，我都要拿到諾貝爾獎」。這個也是醉。因為那個獎本身來講都是假的東西，虛名而已。我在年輕的時候我就「醒過來」，我在小學的時候，當勞動服務，拿服務認真獎！從來沒有缺課的全勤獎啦！初中留級，高中我有第一名的獎，在高中讀書都是拿第一名；還有寫文章的金駝獎、銀駝獎、國軍文藝金像獎。我都拿過的，有一天我把這些獎狀統統都收集起來，跟這些獎牌都收集起來，然後點一把火全部燒掉，我不要什麼獎，什麼獎我都不要。

德輝上師說：「師尊還沒有拿諾貝爾獎。」我從來沒有想過，也沒有做過。我從來不為什麼而做，這個叫做不造作。這個時候我也是一樣，從來不為什麼，我只要所有的人非常幸福美滿地過日子；所有的眾生都感覺到很快樂；所有的眾生都是醒著的；每一個人都是真正清醒著；所有的眾生都懂得修行。我只要求眾生這樣子，不為自己，不要為自己，為自己是小乘，要為所有的眾生，為所有的弟子，就是大乘。

什麼叫做「大乘佛法」？大乘佛法就是說視眾生重於自己的，叫做「大乘佛法」。什麼叫做「小乘佛法」呢？小乘就是視自己重於眾生的，就是「小乘佛法」。大小乘是這樣子分的。所以，剛才蓮廚法師講的，「四無量心」、「菩提心」、「利他的心」最重，就是大乘佛法，可以成就佛。小乘佛法不能成佛，為什麼不能，因為他利己，沒有利他，沒有菩提心。佛菩薩是有菩提心的，沒有菩提心只能夠證到阿羅漢，只能夠證到緣覺。嗡嘛呢唄咪吽。

2009年5月份蓮生活佛泰柬緬三國之旅-13,14

2009年元月份蓮生活佛於台灣各地的開示-45,46(台中金極雷藏寺)

2009.9.5西雅圖秋季彌陀大法會-12,13,14(傳大孔雀明王法)

萬綠叢中一點紅

文：雪龍

　　曾在一個假日閒逛商場時，走入一間不起眼的小小書店時，漫無目的往往書堆裡鑽，突然看到眾多書架的名牌中，有一個寫著“盧勝彥文集”的字眼，書架之上全是師尊文集，雖然不完整及設計老套沒有新意，但是在大馬的情況（現象），這可算是萬綠叢中一點紅，有此發現更是有一種發現新大陸之感。

　　若干日子之後，我再次（特意）到那間書店，除了想知道師尊文集在該店擺放情況，也想藉此機會翻閱師尊的舊文集。誰知師尊文集下架了，從那時起，僅剩下的“那點紅”也沒有了，師尊文集再也“沒有”出現在市場上的任何一間書局（店）。

　　我不知道是什麼原因，除了在真佛宗道場之外，其他地方如書局（店）、報攤是不太可能見到師尊文集及真佛宗相關文宣刊物，好在真佛宗道場積極推廣師尊文集，贈書予公共圖書館，同門及善信大德始有機會閱到師尊文集。

　　因此，馬來西亞真佛宗弟子想要請購師尊文集的話，能力（資訊）好些的同門，可以直接向台灣大燈文化郵購，再不然和大馬大燈文化接洽。而與當地的道場請購是最直接的方式，只是因為地理關係，當看到師尊最新著作時，已經是出版後兩個月的事情了，不過還是聊勝於無。

　　這種情況並沒有多少人查覺有何不妥，就好像一個沒有風的湖泊，靜止得讓人遺忘，從古迄今沒有改變過，而且，一般人的心態是沒有改變就等於沒有問題，只是，只要有人特地向湖投下一粒石子，就可以看到漣漪，頓時清楚明白，原來問題從一開始就存在，只是因為靜，靜得令人無法查覺。當湖面的漣漪慢慢退下之後，又再次回到平靜時，一切又歸回原狀，連“查覺”也沒有了。

　　對於這種情況，我們應該正視及將問題抽絲剝繭，探討為什麼問題會從一開始就存在？是管理還是策劃的範圍？而我們又為什麼會讓問題並存？是後知後覺還是“不知不覺”？想要推廣師尊文集而取得最大的收益唯有將問題解決，之後才能如行雲流水般的順暢，就如我們修福首要先將我們的業障消除同理。

　　無可否認的，負責出版及行銷師尊文集的大燈文化態度是積極的，舉辦各式各樣的推廣師尊文集活動，在種種活動相較之下，最大的收益莫過於在書局（店）擺放師尊文集，任何人走入書局（店）就有機率看到師尊文集而請購，也算是一個“潛移默化”功效。

　　所有推廣師尊文集的活動都應該受到鼓勵及支持，只不過活動的收益是短暫的，在高潮之後還是會歸於平靜，當平靜之後，一切就會回到原點，師尊文集依舊面對根本問題，也就是說，活動是活動，問題是問題，兩者之間無法彼此消磨。我們若沒有從根本上著手，所有事物就如沙堆上的城堡一樣，不能長久。

　　負責出版及行銷師尊文集的單位，何不與當地（各地）道場領導層交流，畢竟當場人會較清楚了解當地的情況及市場上所需，能一針見血的將問題提出來，在彼此交換意見，尋找一個互相配合及支援的方案，讓師尊文集能順利打入市場的書局（店），情況剛開始時，或許是萬綠叢中一點紅，只要我們不斷的努力之下，紅花肯定會越開越多越大，頓時，萬綠不再是主角了，取而代之的就是大紅了。

第769期真佛報第十一,十二版