【释莲才╱美国北加州沙加缅度报导】莲琪、莲才两位法师，於去年2008年3月，因修烟供法感应，佛菩萨连续两天的声音在莲才法师的耳边、心里、脑海里指示著：「去买旧教堂」。
是因缘成熟了吧！事有凑巧，在沙加缅度就仅有一间出售的小教堂，在 师尊、佛菩萨的大力加持下，出现许多不可思议的神蹟，令两位法师在经济能力不足的情况下，还能购买下来作为真佛宗道场， 师尊也於今年己丑年正月初一日，正式赐名为「萨迦雷藏寺」。
这是师尊的赐福，沙加缅度众生的福分，莲琪、莲才两位法师也依循著真佛传承 师佛的教导，一步一脚印地推广法务活动，宏扬真佛密法。
在2009年3月15日，正值观世音菩萨圣诞，两位法师由3月9日至15日连续带领礼拜七坛大悲宝懺，在3月15日观世音菩萨正诞那天，法会在早上10:00am如仪进行，法会庄严肃穆，如山如海的供品，莲琪法师浑厚的唱音，繚绕整个会场，加上众同门诚心的懺力感召下，灵气充满整个会场，法喜无量，感应不绝。
尤其在苏俊祺师兄手执傻瓜相机拍照下，竟拍出无数张的般若光。我们都知道这是根本传承的殊胜，是师尊的超级大法力，是观世音菩萨慈悲的度众力。
有句话说：「人有诚心，佛必感应」。两位法师深信，祇要对跟本上师有一份坚定不移的信心，虽然现在是全新开始的地方，相信有朝一日，真佛密法定能在沙加缅度大放光明，广度一切有缘众生。
最后两位法师再三祈请， 师尊、诸佛菩萨、金刚护法、空行、诸天神众大力加持，萨迦雷藏寺所做一切法务皆能利乐一切有情，接引有缘众生都能皈依真佛，同修真佛密法，共创莲池之邦。
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2009年3月27日 星期五
《莲生法王开示》 ~~心如虚空 通一切法
〈莲生法王2009年3月21日美国西雅图雷藏寺週六同修法语开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！主持上师莲主上师，还有师母、各位上师、教授师，我们的贵宾千眼法师，各位法师、讲师、助教，各位同门、网路上的同门，大家吉祥。
我们感谢我们的贵宾千眼法师，他以前来过我们雷藏寺，这一次他又来我们雷藏寺。他是从韩国来的，也是学禪的，在这个时候我们可以互相地彼此切磋。我们再继续谈《六祖禪经》（即六祖《法宝坛经》）。
《六祖说：自性能含万法是大》
六祖惠能说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。」我上个礼拜曾经讲过，我们的佛性是容万法的，我们的身体是容万法的，释迦牟尼佛说法四十九年，我们的佛性，一样可以容纳释迦牟尼佛本身所说的一切的法，在我们的心中。我们的身体就像一个宇宙一样，可以一直缩小，放入我们的心中，这个是真实的佛法。六祖祂提到，看见一切的恶跟善，不取不捨，亦不去染，不被善恶所污染。那么心就像虚空一样，这样子才叫做「大」，才叫做「摩訶」。
今天跟大家谈一下什么是「善」，什么是「恶」。善恶是非常难讲的。刚刚莲主上师提到钱、MONEY。我们唸「嗡money coming home」。大家都想钱。Have money is nice. No money is no honey。这个是事实。钱是善的吗？大家一定喊「GOOD！」钱本身不是善的也不是恶，它没有善恶之分，它本身是中性，要看用这个钱的人去做什么事，才分出善恶的。
我们看这个钱，我们每一个人有分别心，就是有识别的心。现在美国很需要钱，世界各国也都要钱，大家认为有钱很好，没有钱不好。事实上，有的时候有钱也是恶的，有钱的时候，有时候也会把你害得很惨。像Korea，韩国很多的总统，他到了最高位，很有钱，但是最高位跟有钱把他害得最后都关在监牢里面。这个时候什么叫做善，什么叫做恶？有钱叫做善吗？没有钱就是恶吗？六祖讲，不要去染，不要去强取，也不要去捨掉它。「不取」、「不捨」的意义非常大的，是不执著的。我们真佛宗是丐帮，如果我们真佛宗有很多的钱，我们拿来做弘法用，拿来做佈施用，拿来做济贫救困用。这是佛法教我们的，是很真实的。善恶是很难分的，为什么六祖讲，不要去执著善，不要去执著恶，心要像虚空一样，不要去受污染。因为你有了钱，还想要更多的钱，那么你受了污染，你就可能会变成阶下囚。有些总统也是这个样子。这是有善跟恶的分别。
再说「生死」，有人生了孩子，就认为是善是好事。那么死就是坏事吗？其实不然。你如果生了一个会犯五逆罪的孩子，你说还叫什么善？你死的时候往生净土，那还叫什么是恶？所以连「生死」也是中性。今天如果你的车子被偷了，或者你的机车被偷了，Motorcycle, cars被偷了，你会认为是好事吗？当然是讲车子被偷是不好的、恶的。但是，你不知道你骑这个机车，或者开这个车，有一天会发生什么事。你听清楚了，车子被偷，或机车被偷，你认为是不好的，有时其实是好的，因为你并不知道你骑这个机车，几天以后你会发生什么事。但是坐在后面的菩萨知道，菩萨很欢喜，因为你没有事，因为你的车被偷了，你才不会发生车祸的意外，是好事，不是坏事。所以，好事跟坏事的差别，善跟恶的不取不执，就是在这里。
这里有一个机车的笑话。有一个人的机车常常被偷，被偷了几次以后，他就去买了特别的锁，一共用了四个锁，把整个机车都锁起来，然后写了一个条子放在机车上面：「看你怎么偷！」这个人回来后，看到自己的车子果然没有被偷，但是，四个锁之外又被加上一个锁，上面也留了一个字条写著：「看你怎么骑！」（众笑）所以很多事情在我们的眼中看起来是善、是恶的，事实上在佛菩萨的眼中，看起来都是善的。像师尊本身被譭谤，当弟子的心里很难过，实在是受不了，一定要抗议。在我们看来，被譭谤是恶的。但是，佛菩萨看了是善的。在我看来根本是不善不恶，那是来教导我修忍辱啊！有一个人在旁边天天譭谤你，这个机缘非常的难得。你刚好修忍辱，非常的好。有一个人经常在譭谤我或者是在打击、攻击我，那是教导我们行者修忍辱，是善。在弟子的眼中看起来是不好的，伤害、譭谤、侮辱，在师尊、阿弥陀佛的眼中，是好的，永远不会受到伤害的。这是教导我修忍辱，你忍得过，你就成佛。忍辱波罗蜜，就是忍辱可以到达彼岸，最高的法位是「无生法忍」。
《心如虚空 无生无死》
所以，你不懂得修行，你跟一般人是一样的。你如果懂得修行，你会知道什么叫做「大」，六祖所讲的「心如虚空」。刚刚莲按法师讲得对，什么事也没有，没有什么事。所以，生死也不用拋，哪有生死可以拋。所以，圣严法师的偈当中，最后的那一行跟文天祥写的一样，生死皆可拋。在「心如虚空」之中，哪里有生死？他讲「生死皆可拋」，就落入了一般人的观念里面。大家稍微想一想，你以为生死皆可拋吗？生由不得你，死也由不得你，你拋什么？圣严法师就最后这一句偈最差，他还有生死啊！「本来没有我」，就没有生死，无生无死，还讲生死干什么？他讲「生死皆可拋」，当然是矛盾了。「无生无死」了，还有什么生死皆可拋。所以我们学佛的人知道，不达化境，还没有到达那一种境界。
我本来今天也不想说什么法，没有什么事嘛！星期六，坐在这里跟大家聊聊天吧！很多误会都是有的，真相不会让你看得很清楚的。讲一个关於「误会」，是语言上的笑话。如果不懂得台语就笑不出来。我们到了学英文的时候，或者是你到了美国，都要取一个美国名字。你知道那些美国名字没有几个好选的，你一叫MIKE，好多人站起来；一叫DAVID，好多人站起来，大家都同样是那个名字。而美国的名字后面要加一个姓，像莲火上师是陈家老大就叫JOHN CHEN；老三就叫BOBBY CHEN，老二就叫TOM CHEN。有一个女生刚到美国，她取了一个英文名字就叫Monica，她刚好也姓陈，那个英文老师讲话不完全正确的，「Monica Chen」，台语啦！笑死了。还有一个台湾话的笑话，也是语言上的笑话。就是有一个老师在课堂上讲课，这个小明跟小美，一个是男同学，一个是女同学，在那边嘰嘰呱呱地讲话。老师说：「你讲什么？」那个男同学站起来：「我结婚生子。」老师听了很火啊！「什么结婚生子？你年纪还那么小，你就在想跟小美结婚生子。」「不是啊！老师，我是跟小美借卫生纸。」「结婚生子」跟「借卫生纸」发音差一点点，这都是台语语言上的笑话。这个都是「误会」啦！
我们谈到结婚。结婚就是善的，离婚就是恶的，真的是这样吗？所以，善恶是很难分的，很难很难。结婚真的是善的吗？NO！我看so many people摇头。离婚真的是恶的吗？很多人也是摇头，我不敢要我的自由。我现在才知道，但是不太敢讲。
佛陀说了很多的法，当时都没有纪录，在佛教里面就有无数次的结集。结集的时候，就选一个人上座，底下的都是佛的弟子，上面的人讲「佛说什么什么……」，底下的人有没有意见「没有意见。」「好！这就是佛说的。」这个就是结集。由阿难尊者讲「经藏」，经典的藏，大部分是阿难尊者在主持。阿难尊者坐在法座上面，所有大阿罗汉坐底下，阿难尊者讲：「佛说什么什么什么。」底下人讲「YES！对的。」那就把它记录下来，这就是佛讲的。这个变成了现在的「经藏」。
那么「律」是由优婆离尊者上座，所有的大比丘在底下，优婆离讲说：「佛制的戒律是什么什么……。」底下的人没有意见，就是佛制定的戒律。其中有一条戒律就是大家到现在为止还争议不断，就是「出家人手不能去拿钱」。很多的比丘就说，这个是佛说的，因为佛讲，所有的金银，都是毒蛇，黄金白银都是毒蛇。佛不希望我们修行的人，去碰这些金钱、金银这些东西，这些东西是会令人起贪念的东西。所以，有一条戒律，「手不著金银之戒」。但是，这一条戒律也有人反对，反对的人是这样子讲，就像刚才我讲的，「钱是中性，看你怎么用。」
这个金钱如果在一个行者的眼中不起贪念，那么这个行者是可以用手去碰这个钱。所以，有一派的人主张，修行人也可以去碰钱；一派的人主张，修行人不可以手去碰钱。有很多小乘的僧人，人家供养他钱，他不敢用手去碰钱，就用筷子把它夹起来，（众笑）放在自己的口袋。师尊也是手不碰钱的，师尊的双手也没有碰钱，因为我碰的只是红包。（众笑）你拿给我，我就碰到红包的纸，我不知道里面有钱，我就把它放进去。当我看到有钱的时候，为了要守手不碰金钱的戒律，我拿原子笔这样子挖。（师尊笑，众笑）
《行者守本分 无事无心如虚空》
这个跟刚才莲主上师所讲的，一个大和尚弟子供养他一部MERCEDE（宾士汽车），他就坐了。那么有很多的弟子供养一个大比丘尼，两部凯迪拉克，她不敢坐，她认为凯迪拉克有毒，「我坐那个是不善的。」那么大和尚为什么坐供养的MERCEDE没有事？因为他可以坐，可以不坐。「我可以坐，可以不坐。人家送我的，我就坐。」但是我的心并没有把它想成「我现在坐的这个是MERCEDE」，也许只是一个TOYOTA，NISSAN，HONDA。把它想成这个也可以啊！为什么一定要把他想成「我坐MERCEDE？」你为什么要把它想成「这一部是凯迪拉克」呢？你把它想成这个是不好的，这是奢华的，那你就不应该坐。你心有这种想法，你就不能坐。
像师尊现在开这个Bentley的车，是很贵的车，是弟子送的。一九九九年的，现在已经开了快十年了，我一直都没有换，十年开一万四千多MILE，开得很少。我开那一部车的时候，从来没有一种荣耀的心在身上，「我现在开的是Bentley。」NO！没有！我只是在开车，I just want to go home。I just want to come to temple。我开这个车，I just drive the car。开久了，我从来没有感觉到这一部车是Bentley。直到有人从旁边开过去，摇下车窗说：「Nice car！」我就跟他讲「Thank you！」这时候，我这个心会飘一下，原来我开的车那么好。其实，我是随便乱开啊！我开车，也不敢上高速公路，所以开得那么少。我只是开车，我从来没有想到这一部车是多么的贵，或多么的便宜。所以，我的心不在车，管它是什么车。这个「心如虚空」的时候是这个样子的。你心如虚空的时候，也就什么事都没有，我不去沾上那些不好的，我不一定去沾上好的，反正，我不取不捨，我守住自己的本分。
我们行者守住自己的本分，认真地写作，认真地去度众生。我不因为我有这一部车我就不修行。我一样地修行，一样地禪定，一样地进入空性。（众鼓掌）我们行者的心是空的，虚空的，来了什么，我们有什么；去了什么，我们也不留什么，到最后根本也没有什么来，没有什么去。我们只是守住自己的本分，做修行人的工作，弘法度众生，写作度众生，修行「自觉觉他」，自己觉悟了，再以自己的觉悟，去觉悟所有的众生。
所以，生不是好事，死也不是坏事。大家要清楚了，人生本来就是这样子的，生出来啦，就让他生吧！死了，就让他死了；出现了，就让他出现了，消失了，就让他消失了，那一种心才能够自在啊！每一件事情都是好的！善哉！在我的心中从来没有一件坏事情，没有坏，都不是坏的，因为我们心如太虚，像虚空一样的广大。我不分别你是好的、坏的，或者是说，刚刚有提到有人讲说弟子离开了，那是正常的事情啊！他在这边得不到什么的时候，他当然就离开了；他在这边能够得到什么的时候，他当然要抓住不放啊！但是，我们不是的，我们行者是很自然的。「你来了。请坐！请坐！」「你去了！不送！不送！」来了，我们请你坐。你走了，我们不送。欢迎你再来。因为我们的佛法就是虚空，我们的心非常的空。我们不执著，什么也不去执著。我们活得很快乐，我们修行得也很快乐。我们对每一件事情都是很感恩。你骂我，你譭谤我，也是帮助我修忍辱。感恩」你打我，一定是我犯了什么错，那我也忍辱，感恩！有一天被杀掉了，往生净土了，被人家use gun kill，I'm dead。这个时候怎么办？I am so happy。因为我的人生就像虚空一样，no problem。
佛法就是这样子的。你要入禪定、入定，唯有什么事都没有的时候，才能够入禪定，心如虚空就是入禪定。你心中有事，如何入禪定啊？「无事无心」，你就入了禪定了，这是最高的口诀。「无事」，没有什么事，连心也没有。所以，人生有什么烦恼呢？没有什么烦恼，在我来说没有什么烦恼。
这个就是六祖说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。」《六祖禪经》这一句话里面的真諦，其实莲桉法师讲出来了，莲主上师也讲出来了。莲主上师讲「一法就可以通万法」，这一法是什么法？就是「虚空」，你能够修成心像虚空一样，通一切法。因为所有的法都在虚空里面。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！主持上师莲主上师，还有师母、各位上师、教授师，我们的贵宾千眼法师，各位法师、讲师、助教，各位同门、网路上的同门，大家吉祥。
我们感谢我们的贵宾千眼法师，他以前来过我们雷藏寺，这一次他又来我们雷藏寺。他是从韩国来的，也是学禪的，在这个时候我们可以互相地彼此切磋。我们再继续谈《六祖禪经》（即六祖《法宝坛经》）。
《六祖说：自性能含万法是大》
六祖惠能说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。」我上个礼拜曾经讲过，我们的佛性是容万法的，我们的身体是容万法的，释迦牟尼佛说法四十九年，我们的佛性，一样可以容纳释迦牟尼佛本身所说的一切的法，在我们的心中。我们的身体就像一个宇宙一样，可以一直缩小，放入我们的心中，这个是真实的佛法。六祖祂提到，看见一切的恶跟善，不取不捨，亦不去染，不被善恶所污染。那么心就像虚空一样，这样子才叫做「大」，才叫做「摩訶」。
今天跟大家谈一下什么是「善」，什么是「恶」。善恶是非常难讲的。刚刚莲主上师提到钱、MONEY。我们唸「嗡money coming home」。大家都想钱。Have money is nice. No money is no honey。这个是事实。钱是善的吗？大家一定喊「GOOD！」钱本身不是善的也不是恶，它没有善恶之分，它本身是中性，要看用这个钱的人去做什么事，才分出善恶的。
我们看这个钱，我们每一个人有分别心，就是有识别的心。现在美国很需要钱，世界各国也都要钱，大家认为有钱很好，没有钱不好。事实上，有的时候有钱也是恶的，有钱的时候，有时候也会把你害得很惨。像Korea，韩国很多的总统，他到了最高位，很有钱，但是最高位跟有钱把他害得最后都关在监牢里面。这个时候什么叫做善，什么叫做恶？有钱叫做善吗？没有钱就是恶吗？六祖讲，不要去染，不要去强取，也不要去捨掉它。「不取」、「不捨」的意义非常大的，是不执著的。我们真佛宗是丐帮，如果我们真佛宗有很多的钱，我们拿来做弘法用，拿来做佈施用，拿来做济贫救困用。这是佛法教我们的，是很真实的。善恶是很难分的，为什么六祖讲，不要去执著善，不要去执著恶，心要像虚空一样，不要去受污染。因为你有了钱，还想要更多的钱，那么你受了污染，你就可能会变成阶下囚。有些总统也是这个样子。这是有善跟恶的分别。
再说「生死」，有人生了孩子，就认为是善是好事。那么死就是坏事吗？其实不然。你如果生了一个会犯五逆罪的孩子，你说还叫什么善？你死的时候往生净土，那还叫什么是恶？所以连「生死」也是中性。今天如果你的车子被偷了，或者你的机车被偷了，Motorcycle, cars被偷了，你会认为是好事吗？当然是讲车子被偷是不好的、恶的。但是，你不知道你骑这个机车，或者开这个车，有一天会发生什么事。你听清楚了，车子被偷，或机车被偷，你认为是不好的，有时其实是好的，因为你并不知道你骑这个机车，几天以后你会发生什么事。但是坐在后面的菩萨知道，菩萨很欢喜，因为你没有事，因为你的车被偷了，你才不会发生车祸的意外，是好事，不是坏事。所以，好事跟坏事的差别，善跟恶的不取不执，就是在这里。
这里有一个机车的笑话。有一个人的机车常常被偷，被偷了几次以后，他就去买了特别的锁，一共用了四个锁，把整个机车都锁起来，然后写了一个条子放在机车上面：「看你怎么偷！」这个人回来后，看到自己的车子果然没有被偷，但是，四个锁之外又被加上一个锁，上面也留了一个字条写著：「看你怎么骑！」（众笑）所以很多事情在我们的眼中看起来是善、是恶的，事实上在佛菩萨的眼中，看起来都是善的。像师尊本身被譭谤，当弟子的心里很难过，实在是受不了，一定要抗议。在我们看来，被譭谤是恶的。但是，佛菩萨看了是善的。在我看来根本是不善不恶，那是来教导我修忍辱啊！有一个人在旁边天天譭谤你，这个机缘非常的难得。你刚好修忍辱，非常的好。有一个人经常在譭谤我或者是在打击、攻击我，那是教导我们行者修忍辱，是善。在弟子的眼中看起来是不好的，伤害、譭谤、侮辱，在师尊、阿弥陀佛的眼中，是好的，永远不会受到伤害的。这是教导我修忍辱，你忍得过，你就成佛。忍辱波罗蜜，就是忍辱可以到达彼岸，最高的法位是「无生法忍」。
《心如虚空 无生无死》
所以，你不懂得修行，你跟一般人是一样的。你如果懂得修行，你会知道什么叫做「大」，六祖所讲的「心如虚空」。刚刚莲按法师讲得对，什么事也没有，没有什么事。所以，生死也不用拋，哪有生死可以拋。所以，圣严法师的偈当中，最后的那一行跟文天祥写的一样，生死皆可拋。在「心如虚空」之中，哪里有生死？他讲「生死皆可拋」，就落入了一般人的观念里面。大家稍微想一想，你以为生死皆可拋吗？生由不得你，死也由不得你，你拋什么？圣严法师就最后这一句偈最差，他还有生死啊！「本来没有我」，就没有生死，无生无死，还讲生死干什么？他讲「生死皆可拋」，当然是矛盾了。「无生无死」了，还有什么生死皆可拋。所以我们学佛的人知道，不达化境，还没有到达那一种境界。
我本来今天也不想说什么法，没有什么事嘛！星期六，坐在这里跟大家聊聊天吧！很多误会都是有的，真相不会让你看得很清楚的。讲一个关於「误会」，是语言上的笑话。如果不懂得台语就笑不出来。我们到了学英文的时候，或者是你到了美国，都要取一个美国名字。你知道那些美国名字没有几个好选的，你一叫MIKE，好多人站起来；一叫DAVID，好多人站起来，大家都同样是那个名字。而美国的名字后面要加一个姓，像莲火上师是陈家老大就叫JOHN CHEN；老三就叫BOBBY CHEN，老二就叫TOM CHEN。有一个女生刚到美国，她取了一个英文名字就叫Monica，她刚好也姓陈，那个英文老师讲话不完全正确的，「Monica Chen」，台语啦！笑死了。还有一个台湾话的笑话，也是语言上的笑话。就是有一个老师在课堂上讲课，这个小明跟小美，一个是男同学，一个是女同学，在那边嘰嘰呱呱地讲话。老师说：「你讲什么？」那个男同学站起来：「我结婚生子。」老师听了很火啊！「什么结婚生子？你年纪还那么小，你就在想跟小美结婚生子。」「不是啊！老师，我是跟小美借卫生纸。」「结婚生子」跟「借卫生纸」发音差一点点，这都是台语语言上的笑话。这个都是「误会」啦！
我们谈到结婚。结婚就是善的，离婚就是恶的，真的是这样吗？所以，善恶是很难分的，很难很难。结婚真的是善的吗？NO！我看so many people摇头。离婚真的是恶的吗？很多人也是摇头，我不敢要我的自由。我现在才知道，但是不太敢讲。
佛陀说了很多的法，当时都没有纪录，在佛教里面就有无数次的结集。结集的时候，就选一个人上座，底下的都是佛的弟子，上面的人讲「佛说什么什么……」，底下的人有没有意见「没有意见。」「好！这就是佛说的。」这个就是结集。由阿难尊者讲「经藏」，经典的藏，大部分是阿难尊者在主持。阿难尊者坐在法座上面，所有大阿罗汉坐底下，阿难尊者讲：「佛说什么什么什么。」底下人讲「YES！对的。」那就把它记录下来，这就是佛讲的。这个变成了现在的「经藏」。
那么「律」是由优婆离尊者上座，所有的大比丘在底下，优婆离讲说：「佛制的戒律是什么什么……。」底下的人没有意见，就是佛制定的戒律。其中有一条戒律就是大家到现在为止还争议不断，就是「出家人手不能去拿钱」。很多的比丘就说，这个是佛说的，因为佛讲，所有的金银，都是毒蛇，黄金白银都是毒蛇。佛不希望我们修行的人，去碰这些金钱、金银这些东西，这些东西是会令人起贪念的东西。所以，有一条戒律，「手不著金银之戒」。但是，这一条戒律也有人反对，反对的人是这样子讲，就像刚才我讲的，「钱是中性，看你怎么用。」
这个金钱如果在一个行者的眼中不起贪念，那么这个行者是可以用手去碰这个钱。所以，有一派的人主张，修行人也可以去碰钱；一派的人主张，修行人不可以手去碰钱。有很多小乘的僧人，人家供养他钱，他不敢用手去碰钱，就用筷子把它夹起来，（众笑）放在自己的口袋。师尊也是手不碰钱的，师尊的双手也没有碰钱，因为我碰的只是红包。（众笑）你拿给我，我就碰到红包的纸，我不知道里面有钱，我就把它放进去。当我看到有钱的时候，为了要守手不碰金钱的戒律，我拿原子笔这样子挖。（师尊笑，众笑）
《行者守本分 无事无心如虚空》
这个跟刚才莲主上师所讲的，一个大和尚弟子供养他一部MERCEDE（宾士汽车），他就坐了。那么有很多的弟子供养一个大比丘尼，两部凯迪拉克，她不敢坐，她认为凯迪拉克有毒，「我坐那个是不善的。」那么大和尚为什么坐供养的MERCEDE没有事？因为他可以坐，可以不坐。「我可以坐，可以不坐。人家送我的，我就坐。」但是我的心并没有把它想成「我现在坐的这个是MERCEDE」，也许只是一个TOYOTA，NISSAN，HONDA。把它想成这个也可以啊！为什么一定要把他想成「我坐MERCEDE？」你为什么要把它想成「这一部是凯迪拉克」呢？你把它想成这个是不好的，这是奢华的，那你就不应该坐。你心有这种想法，你就不能坐。
像师尊现在开这个Bentley的车，是很贵的车，是弟子送的。一九九九年的，现在已经开了快十年了，我一直都没有换，十年开一万四千多MILE，开得很少。我开那一部车的时候，从来没有一种荣耀的心在身上，「我现在开的是Bentley。」NO！没有！我只是在开车，I just want to go home。I just want to come to temple。我开这个车，I just drive the car。开久了，我从来没有感觉到这一部车是Bentley。直到有人从旁边开过去，摇下车窗说：「Nice car！」我就跟他讲「Thank you！」这时候，我这个心会飘一下，原来我开的车那么好。其实，我是随便乱开啊！我开车，也不敢上高速公路，所以开得那么少。我只是开车，我从来没有想到这一部车是多么的贵，或多么的便宜。所以，我的心不在车，管它是什么车。这个「心如虚空」的时候是这个样子的。你心如虚空的时候，也就什么事都没有，我不去沾上那些不好的，我不一定去沾上好的，反正，我不取不捨，我守住自己的本分。
我们行者守住自己的本分，认真地写作，认真地去度众生。我不因为我有这一部车我就不修行。我一样地修行，一样地禪定，一样地进入空性。（众鼓掌）我们行者的心是空的，虚空的，来了什么，我们有什么；去了什么，我们也不留什么，到最后根本也没有什么来，没有什么去。我们只是守住自己的本分，做修行人的工作，弘法度众生，写作度众生，修行「自觉觉他」，自己觉悟了，再以自己的觉悟，去觉悟所有的众生。
所以，生不是好事，死也不是坏事。大家要清楚了，人生本来就是这样子的，生出来啦，就让他生吧！死了，就让他死了；出现了，就让他出现了，消失了，就让他消失了，那一种心才能够自在啊！每一件事情都是好的！善哉！在我的心中从来没有一件坏事情，没有坏，都不是坏的，因为我们心如太虚，像虚空一样的广大。我不分别你是好的、坏的，或者是说，刚刚有提到有人讲说弟子离开了，那是正常的事情啊！他在这边得不到什么的时候，他当然就离开了；他在这边能够得到什么的时候，他当然要抓住不放啊！但是，我们不是的，我们行者是很自然的。「你来了。请坐！请坐！」「你去了！不送！不送！」来了，我们请你坐。你走了，我们不送。欢迎你再来。因为我们的佛法就是虚空，我们的心非常的空。我们不执著，什么也不去执著。我们活得很快乐，我们修行得也很快乐。我们对每一件事情都是很感恩。你骂我，你譭谤我，也是帮助我修忍辱。感恩」你打我，一定是我犯了什么错，那我也忍辱，感恩！有一天被杀掉了，往生净土了，被人家use gun kill，I'm dead。这个时候怎么办？I am so happy。因为我的人生就像虚空一样，no problem。
佛法就是这样子的。你要入禪定、入定，唯有什么事都没有的时候，才能够入禪定，心如虚空就是入禪定。你心中有事，如何入禪定啊？「无事无心」，你就入了禪定了，这是最高的口诀。「无事」，没有什么事，连心也没有。所以，人生有什么烦恼呢？没有什么烦恼，在我来说没有什么烦恼。
这个就是六祖说：「自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不捨亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩訶。」《六祖禪经》这一句话里面的真諦，其实莲桉法师讲出来了，莲主上师也讲出来了。莲主上师讲「一法就可以通万法」，这一法是什么法？就是「虚空」，你能够修成心像虚空一样，通一切法。因为所有的法都在虚空里面。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
2009年3月24日 星期二
《超级大法力》~~入「地狱」救人
卢胜彦文集(206)我入地狱救人的事，已有很多人都知道了。因为邓盈嘉博士亲口宣说，又写了自述的文章，这是不争的事实，这实在太不可思议了。
邓博士的重点是：
一、他因故不想活。
二、他服食百粒的药自尽。
三、他走到地狱门口。
四、卢师尊现身救他。
五、他清醒后，恢复正常人。
六、一切烦忧尽除。
邓盈嘉博士，目前尚在大学任教，是高级的知识份子。
其中有很多精彩的细节，不相信的人，可以去亲自问他。
我在地狱门口，将邓盈嘉博士救回阳世，实在有不得不救的理由，其理由是：
一、邓博士是绿莲花童子。
二、他带有救世使命。
三、度生因缘尚在。
四、他须出家。
五、邓博士要见证我的超级大法力。
所以他不能死，他不能下地狱，我必须救他还阳才是。
这是：
事实、事实、事实。
超级大法力、超级大法力、超级大法
●
又有一位刘医师，他车祸「脑震盪」晕迷，躺在医院急救。
脑部照出血液横流。
医院告诉亲属宜放弃。
就算开刀也是植物人。
刘医师看见到自己已到了地狱，十殿阎王一一列坐，正在审理罪犯，无数的罪犯列队接受分发。
后来轮到刘医师。
阎王问他：
「你是医师，何以杀婴取胎无数？」
刘医师不能答。
阎王又问：
「不须开刀的，你也令其开刀，何故？」
刘医师又不能答。
阎王再问：
「肾脏未结石，你取他人结石，欺矇病人，为何如此？」
刘医师又不能答。
阎王脸色转温和，说：
「请卢师尊，带他回阳去！」
我脱下龙袍，盖在刘医师身上，双双不见。
刘医师在医院醒来，脑部溢血自动全部不见。
医院大感不可思议！
刘医师匆匆赶到「真佛密苑」来谢我，但嘱我勿将真实姓名公开。
这个也是事实。
今天，能以超级大法力，入地狱救人的，大家可算算，世上有几人？有几人？
阎王大喝：
「判入车崩地狱！」
正在狱卒拉扯之时，卢师尊现身在地狱之中，我告诉阎君：
「刘医师是真佛弟子，曾助印善书，也曾懺悔己过，持上师心咒八百万，应在阳世修行，阎君可免其刑才是。」
阎王令「泰山府君」与「吉祥府君」，双双复查，果然功过相抵消。
《超级大法力》~~「入心」的神通力
卢胜彦文集(206)二○○八年八月三十日，我在美国西雅图「梅登堡」大会堂，举行「喜金刚灌顶」法会。大会爆满。
有一位台湾来的模仿秀天王艺人「邰智源」及夫人「徐雅琪」均来参加。当晚，有「谢师晚会」，徐雅琪主持。
邰智源有上节目。
问题来了！
邰智源从台湾带来的黑色包包，里面装著大笔美钞、信用卡、护照，全部不翼而飞。
邰智源说：
「在晚会进行中，曾回到停车处，从后车厢，拿出黑色包包，取了二百美元，又将包包放回后车厢，锁上，转回晚会现场。」
这是邰智源最后一次，见到自己随身的黑色包包。
之后，完全不见！
邰智源寻遍「梅登堡」。
寻遍「彩虹雷藏寺」、「西城雷藏寺」。
不见就是不见。
应该找的全部都找了，车子、住宿处、停留处、走动处。
徐雅琪及儿子先回台湾了！在法会结束后。
邰智源先报警，取得报警资料，再到大使馆申请回台签证。
如此他拖延时日才能回台。
●
我知此事，吃了一惊。
这是我最不喜欢的一件事，有盗贼出没法会，乘机偷盗，盗取他人财物，最不应该了。
我画了一张符式。
交邰智源。
我说：「此符式，焚化，是寻回失物用，你看看有无作用。」
我画的符式，是「了鸣和尚」所授，是请「琰魔法王」的符式，此法秘密，他人不知。
我只能如此说：
「琰魔法王」是冥界的大主宰者，此法王有「入心」大神通力。
我的方法是：
我请出「琰魔法王」。
「琰魔法王」进入偷盗者的心中。
偷盗者心中一迷，便把偷盗之物，乖乖的拿了出来。
法会过后十多天。
邰智源已回台湾去了！他办了临时签证，大使馆的人都认得他，因为他是模仿秀的天王。
吓！
邰智源的黑色包包出现了，出现的地点是彩虹雷藏寺「护摩宝殿」的「影音间」的一个小角落。
邰智源说：
「他从未进过影音间，从未，从未。」
但是，然而，黑色包包却出现在「影音间」，真是怪哉！怪哉！
坦白说：
我卢师尊有超级神通大法力，默默请了「琰魔法王」来。
「琰魔法王」以「入心」法力，令偷盗的人，自动的拿出来。
「琰魔法王」是劝善惩恶的大主宰，故称法王。《药师经》曰：「晓悟罪人，止众恶故，虽鬼界摄，亦名法王。」我能拨遣「琰魔法王」。
这是超级大法力，唯有我知「琰魔法王」入心的神通力。
「二手合成莲，小指、头指，插入掌心。」琰魔法王印也。
2009年3月23日 星期一
《超级大法力》~~一亿六仟万美元
卢胜彦文集(206)我有一位弟子「莲花梭麦」，中了第一大乐透奖「五仟五百万美元」。
那是二○○六年，我刚出关的时候，那时我传授：
瑶池金母「马上有钱」法。
瑶池金母「八大法」。
瑶池金母「祈愿法」。
「莲花梭麦」中大奖，是一个大「证验」。
他被公开在「媒体」上。
於是，借贷人一涌而上，同乡的、同学的、亲戚的、朋友的、初见面、见面的。……
慈善团体的。
真佛宗分堂。
募款单位。
需钱救急的。
非亲非故的。等等等等。
最后只有逼得「莲花梭麦」一家人隐居闭关，不敢出来了。
我出关。
「莲花梭麦」闭关。
哈哈哈！我大笑三声。
●
二○○八年的秋天。
有一位弟子，远从其他州，飞到「华盛顿州」来找我卢师尊。
他非常的低调。
我看见他头上有「黄色」的云彩光。
我说：
「神龙在天，润汝福田了！」
他说：
「请卢师尊摒退侍者，请卢师尊摒退左右的人，可以吗？」
我说：
「好！」
等一些人退了出去，这位神秘的弟子，「莲花无名」才告诉我：
「师尊，继莲花梭麦之后，我也中了第一大乐透奖了，我来谢谢师尊。」
我问：
「多少钱？」
他答：
「一亿六仟万美元。」
我「哇」的一声，比莲花梭麦多了三倍多。这是我真佛宗弟子，中大乐透奖的第二位。
他告诉我：
持根本上师心咒，八百万遍。
每日一修，瑶池金母「马上有钱法」。
唸「高王经」千遍。
本尊咒，无数。
每天向瑶池金母祈愿迴向，最后果然看见瑶池金母及卢师尊，一起出现，放光照天照地。
看见后，再买，就真的中了。
我问：
「可以公佈你的真实姓名吗？」
他答：
「师尊，莲花梭麦就是一个例子，还是请勿公开我的法号。我是来告之，修真佛密法，确实有灵有验，这是大大的感应，师尊根本是神人也，感激不尽！」
我说：
「我会写文章！」
他说：
「就用莲花无名吧！」
这篇文章，请大家想一想，是谁有超级大法力，能令有福弟子，中大乐透奖？
《超级大法力》~~「莲花秀琴」的天眼
卢胜彦文集(206)不是只有卢师尊有「超级大法力」。
不是只有男弟子有「超级大法力」。
原来「女弟子」亦有，我们且看看，「莲花秀琴」的「天眼通」。
莲花秀琴，一九九四年皈依，很喜欢唸经持咒，统计经咒如下：
根本上师心咒──一百万遍。
安土地真言──一百万遍。
爱染明王心咒──三十万遍。
摩利支天心咒──三十万遍。
秽跡金刚心咒──三十万遍。
金刚萨埵心咒──十万遍。
瑶池金母心咒──十万遍。
大日如来心咒──十万遍。
时轮金刚心咒──十万遍。
虚空藏菩萨心咒──十万遍。
八大本尊心咒──各十万遍。
《真佛经》──一万遍。
《高王观世音真经》──四万五千遍。
《地藏菩萨本愿经》──一千遍。
修法方面：
四加行法──不可计数。
上师相应法──不可计数。
烟供法──不可计数。
●
一九九八年时，唸完《地藏菩萨本愿经》一千遍，就看见土地公，一尊又一尊，从《地藏经》走出来。
看见坛城的佛菩萨，全部放光，光芒四射，源源不间断，且变化无穷。
虚空中有无数的天女（空行母），七彩繽纷，佈满整个虚空。
看见的大菩萨，也同样见到大菩萨的净土。真的是「一花一世界」、「一国一释迦」，世界中又另有世界，如同放烟火，烟火中又有烟火。
看见佈满虚空中，有许多的经典，经典都是飞来飞去的，又看见自己的身体，原来身体全写满著经文。
「……我的心中，飞出很多的经文，这些经文又飞回我的心中。
我看见自己的心光、身光，一串串、一圈圈、一层层，密密麻麻。
我也看见师尊的「超级大法力」，移山倒海，出神入化。
师尊飞行、变化、化身、救世、神通自在任运。
我想看的时候，就看见。
我不想看的时候，就看不见。
我的天眼所见，无法述得尽……。」
（这就是「莲花秀琴」的天眼）
●
另外，加州「孙爱珍」师姐的「天眼」，以前就介绍过了：
看经典，页页放光。
看佛，尊尊放光。
唸经咒，自己口中放光。
孙师姐与观世音菩萨相应，双手出掌光，能帮众生。
●
我在这里告诉大家：
不是只有卢师尊拥有「超级大法力」，我的弟子中，拥有「超级大法力」的人更多。
不是卢师尊是「莲花童子」而已，凡皈依我，实修者，人人都是「莲花童子」。
十方三世一切佛，都有千百亿应化身，决不是只有一位。
2009年3月22日 星期日
《超级大法力》~~「莲花威詔」的感应
卢胜彦文集(206)「莲花威詔」修真佛密法，感应甚强烈，特将其相应，列出如下：
其一
飞行空中，在虚空中相遇「萨惹哈」祖师，二人相遇，非常喜乐。
萨惹哈祖师说：
「多世的因缘，我欲给你灌顶，时轮金刚念诵法，时轮金刚上师不共大法。」
莲花威詔回答：
「因为这一世，已皈依在卢师尊圣尊的门下，所以只依止根本传承上师一人，而且已接受时轮金刚诸法的灌顶了。」
萨惹哈祖师听了说：
「善哉，善哉，真修士也！」
萨惹哈祖师非常高兴。
哈哈哈！
乘云而去!
其二：
卢师尊写《开悟一片片》，书才一出版，「莲花威詔」便买来看。
一天就看完，甚有法味。
将书放枕头旁，随即入睡。
觉得自己轻飘飘的飞向天空之中，空中出现了大日。
圣尊莲生佛坐在大日的法座之中，而「威詔」自己也飞入大日之中。
圣尊、大日、我，三者合一，无分无别。
此时，证得三藐三菩提。
光明遍照十方法界，放大光明。
其喜乐无法用文字来形容。
其三：
相应的觉受，法力甚大，如同排山倒海一般，
能入水不溺。
能入火不烧。
就算在梦中，不随梦转，而且能转梦。
尤其在梦中与圣尊合一，或与本尊合一，更能摧破一切的障碍。
有一回。
见法座上坐一圣者。
圣者问：
「识否？」
答：「不识。」
圣者说：「我即本尊。」
「莲花威詔」泪流不止，问：
「这娑婆人间太苦了，我不欲留，何时回到本地去？」
圣者答：
「你任务未了，等任务了了，自然回到本地。」
圣者给看世间灾劫，甚怖畏也。
●
我卢师尊，在本文说：
凡修持我「真佛密法」者，只要一日一修，有长远心，能坚忍一切。
人人相应可期。
因为「真佛密法」是「正法」，是可以导引众生成佛的正法，是可以接引众生往生清净佛国的正法。
这篇文章，主旨在于，「正法」非我一人卢师尊才有，而是人人具有，人人具足。
超级大法力，不是我一人才有。任何一个人，只要能修「真佛密法」，得了证验，人人都有超级大法力，及超级智慧。
「多杰羌佛」不是只有一个，如果只有一个，那就是「一神教」，明白吗？
《超级大法力》~~隔空遥加持
卢胜彦文集(206)每天。
我由「南山雅舍」开车到「真佛密苑」，第一件要做的事，就是「隔空遥加持」。
「真佛密苑」是真佛宗全世界的「通信中心」，每天的信函都是一束一束的，一扎一扎的，一箱一箱的。
这里的专员，负责的工作很多，从「收信」、「拆信」、「读信」、「回信」、「打字」、「封信」、「加持信」，一直到信件寄出，都有专人负责。
我本人负责阅读：
重要信函。
紧急信函。
关键信函。
还有一件事，是最重要的，将所有欲寄出去的信函，一一「隔空遥加持」。
我的誓愿是：
祈求卢师尊超度者，接引往生清净的佛国净土。
祈求卢师尊达成愿望者，加持愿望能够圆满。
摩訶般若波罗密，嗡嘛呢叭达咪吽。咄唎。喼喼如律令。
瑶池金母作主。摄。
以达嘛（法力）。
隔空遥加持！
●
二○○八年九月三十日，尊胜雷藏寺的白人弟子「Renee Cordsen」师姐的八十四岁祖父「Ray Cordsen」在家中跌了一跤。
老人家跌不得，这一跌，造成了颈部的椎骨断裂。於是，紧急送入医院的加护病房，由医师急救。
在这之前，「Renee」师姐修法中已有预感，家中会有祸事。果然，家人马上告知她，祖父发生了严重的跌跤意外。
她想到的第一件事就是写信到「真佛密苑」，请求师佛加持她的祖父。
「Ray Cordsen」老先生於10月2日接受骨骼钢钉固定手术。
医师在手术进行时，赫然发现脑部动脉血管中，有一个不小的「血管瘤」。
医师的经验是：
手术中，只要血压一升。
血管瘤会爆炸。
如此生命就危险了。
医师考虑，先摘除「血管瘤」的医疗方式，但又考虑：
患者高龄。
健康不佳。
生命垂危。
医师加用了镇定麻醉，以免手术时血压无法控制，所以没有摘除「血管瘤」。
到了二○○八年十月三日清晨，医院为老先生复检时，竟然发现该极端危险的动脉「血管瘤」，完全自动消失了。
医师、护士都不敢相信，只一天，「有」变成「无」，那么大的瘤，不可思议，神蹟。
现在老先生精神奕奕，一切吉祥。
●
这又是一个「血管瘤」消失的真实故事。
超级大法力的加持！
「Renee」师姐，亲自体会到，果然卢师尊的法力不凡。
我祈祷，凡一切求加持者，佛菩萨让他们能够满愿吧！
《超级大法力》~~「超级大法力」之谜（序）
卢胜彦文集(206)首先我先谈谈「维摩詰大士」的「超级大法力」。
在《维摩詰经》，〈不可思议品〉中，维摩詰大士与文殊大士对话，在旁的舍利弗听得有些疲倦。
维摩詰大士便知道了。
知道舍利弗思想「床座」。
於是维摩詰大士对文殊大士说：「文殊菩萨，你游行无量佛国，见多识广，不知哪一佛国有最妙、最好、最大的师子宝座？」
文殊大士答：「娑婆东方，过三十六恆河沙数佛国，有须弥相佛土，其土有一佛，是须弥灯王佛，彼佛身长八万四千由旬（一由旬四十里），其国土内的师子宝座，高八万四千由旬，庄严无比，我所见者，最为第一。」
於是维摩詰大士以「超级大法力」，向须弥灯王佛，借师子宝座。
一剎那。
三万二千师子宝座，高广严净，飘飘荡荡的进入维摩詰大士的房间。
这个「超级大法力」令在场的大菩萨，佛的诸大弟子，帝释、梵天、四天王等等，目瞪口呆。
维摩詰大士的房间原本很小。
却容纳了三万二千师子宝座。
维摩詰大士请文殊等大菩萨就座。
大菩萨纷纷变身就座。
而阿罗汉，有些因行未圆，就无法就座。
维摩詰大士对舍利弗说：
「你请坐啊！」
舍利弗说：
「师子宝座高广，我上不去！」
大士说：
「你等大弟子，可向东方须弥灯王佛行礼祈祷，仗佛神力，即可昇座。」
於是，大弟子们行礼如仪。
不知怎的，纷纷皆登宝座。
舍利弗讚嘆：
「奇哉！大士房间小，容纳我等，已稀奇！如今又容纳三万二千高广宝座，更是稀奇！对毘耶离城无妨碍，对阎浮提无妨碍，这太稀奇了，这是超级大法力啊！」
●
现今世界——
我认为有二个人，自称是维摩詰大士的再来人，一位是南怀瑾居士，一位是义云高大师。
南怀瑾居士，道显密皆通，著作甚丰。他虽没有直接表明是维摩詰大士再来人，但他的著作《金粟轩纪年诗集》早已暗示自己是维摩詰大士。
维摩詰大士，是金粟如来的再来，随缘应化，现在於阿佛国。
而义云高大师，直认自己就是维摩詰大士的再来人。
义云高大师的传承法流，直指「阿达尔玛佛」（原始佛）是第一世，维摩詰大士是第二世，义云高大师是第三世。
所以：
义云高大师，是直接从原始佛——维摩詰——义云高。
现在，我本人对此，不表意见。我只希望，维摩詰大士的「超级大法力」。
你们也现一现，如何？
我等著瞧。
大家等著瞧。
莲生活佛卢胜彦联络处：Sheng-yen Lu
17102 NE 40th Ct.
Redmond, WA. 98052
U.S.A.
2009年3月21日 星期六
温哥华真佛宗道场主办第8届联合大法会
祈请根本传承上师莲生活佛大加持
温哥华真佛宗道场主办第8届联合大法会
请佛住世
南无大白莲花童子息灾祈福敬爱超度大法会
暨赐授真佛如意宝珠灌顶
庆祝莲生活佛圣诞
恭请 释莲闻金刚上师 主坛
释莲高金刚上师
释莲慈金刚上师
莲花少东金刚上师
莲知金刚上师
释莲一金刚上师
诸上师暨法师团护坛
时间：2009年7月5日（星期日）下午1PM
法会地点︰温哥华克罗地亚文化中心
CROATIAN CULTURAL CENTER (3250 Commercial St., 夹E 16th Ave)
欢迎世界各地同门善信亲临，共襄盛举。也欢迎赞助花篮。报名及查询，请洽各道场。
◎密一班：莲生活佛文集「说书擂台」
时间：2009年7月4日(六)上午10点至下午4点
地点：华光雷藏寺
欢迎各地同门报名
主办单位：菩提雷藏寺、华光雷藏寺、普陀堂
协办单位：真佛报总社、温哥华华光功德会、温哥华内明协会
●华光雷藏寺︰Tel（604）685－5548 Fax（604）685－5598
＃200－357 E. Hastings St., Vancouver, B.C., Canada V6A 1P3
●菩提雷藏寺︰Tel（604）255－3811 Fax（604）255－8894
514 Keefer St., Vancouver, B.C., Canada V6A 1Y3
●普陀堂︰Tel（604）279－0048 Fax（604）279－0046
3115－8888 Odlin Crest., Richmond, Vancouver, B.C., Canada V6X 3Z8
温哥华真佛宗道场主办第8届联合大法会
请佛住世
南无大白莲花童子息灾祈福敬爱超度大法会
暨赐授真佛如意宝珠灌顶
庆祝莲生活佛圣诞
恭请 释莲闻金刚上师 主坛
释莲高金刚上师
释莲慈金刚上师
莲花少东金刚上师
莲知金刚上师
释莲一金刚上师
诸上师暨法师团护坛
时间：2009年7月5日（星期日）下午1PM
法会地点︰温哥华克罗地亚文化中心
CROATIAN CULTURAL CENTER (3250 Commercial St., 夹E 16th Ave)
欢迎世界各地同门善信亲临，共襄盛举。也欢迎赞助花篮。报名及查询，请洽各道场。
◎密一班：莲生活佛文集「说书擂台」
时间：2009年7月4日(六)上午10点至下午4点
地点：华光雷藏寺
欢迎各地同门报名
主办单位：菩提雷藏寺、华光雷藏寺、普陀堂
协办单位：真佛报总社、温哥华华光功德会、温哥华内明协会
●华光雷藏寺︰Tel（604）685－5548 Fax（604）685－5598
＃200－357 E. Hastings St., Vancouver, B.C., Canada V6A 1P3
●菩提雷藏寺︰Tel（604）255－3811 Fax（604）255－8894
514 Keefer St., Vancouver, B.C., Canada V6A 1Y3
●普陀堂︰Tel（604）279－0048 Fax（604）279－0046
3115－8888 Odlin Crest., Richmond, Vancouver, B.C., Canada V6X 3Z8
2009年3月20日 星期五
博士学者建庙度群生(释莲耶金刚上师)
绿莲花童子乘愿再来
很多时候，真佛行者看著自己或其他精进的同门，思维著修行过程中的困惑：明明每日实修真佛密法，为何久久仍无相应的徵兆？当记者拿著这个问题，就教刚於今年（2009年）2月西雅图春季大法会，蒙圣尊莲生活佛赐封为金刚阿闍黎的绿莲花童子释莲耶金刚上师时，他一语道出了「敬师」这个甚深口诀。莲耶上师解释说，密教是最典型的师徒制，师父是什么样，我们就应该是什么样；师父怎么做，弟子就该怎么做。事实上，莲耶上师利用参加观音大法会的殊胜法缘，也向几位近期经师佛认证已经开悟的同门，诸如释莲鸣金刚上师、释莲翰金刚上师、杨敬博师姐及俞孟佑师姐，虚心请教过修行诀窍，结果大家的共识都是：不管前世因缘或根器如何，「敬师」是修行成就的最大关键。因为，一切的功德来自於根本传承上师！
●
最近日子以来，莲耶上师的故事在宗派内广传。两年前，他因情场失意自杀，在鬼门关前被师尊救度回来，从此发奋精勤修行，最终并将自身奉献给根本上师、佛菩萨、众生的事蹟，鼓舞也感动了很多同门的心。师尊第202本文集《千里之外的看见》中「中阴飞翔」一文，及第206本文集《超级大法力》的「我被师尊救回来的经过──邓盈嘉博士的自述」中，均有相关的详细记载。
出生於台湾嘉义的莲耶上师，俗名邓盈嘉，今年39岁，乃家中独子，自幼丧父，由母亲含辛茹苦教养，两位姊姊各已婚嫁。他勤学有成，拥有国立中正大学企业管理研究所博士学位，目前担任台南县崑山科技大学企业管理系的专任助理教授，专长在策略管理、组织理论、人力资源管理、顾客满意管理等方面，曾以笔名卫南阳写过19本管理书籍。
从小，莲耶上师就跟妈妈提过，自己的前世是出家人、是和尚。只是后来忙於学业也就淡忘此事，直到上了大学，一位认识不久的朋友向他介绍莲生活佛并出示相片，几天后，莲耶上师即照著真佛仪轨自行皈依了。结果，当天睡午觉就梦见师佛带他去游历摩訶双莲池。他记得，那时的卢师尊很年轻，所到净土非常漂亮，每朵莲花都开得很大，遥远处还依稀看见一座庙宇，像似今日的西雅图雷藏寺，但更为巨大。当然这些地名都是皈依多日之后才知晓的。
在莲耶上师早期的想法中，修行的路早晚要走，但最好等到事业有成、年老一点再来做。所以皈依15年间，除了偶而唸唸上师心咒外，他的生活中完全没有「修行」二字，也从未向人提及。上师的二姊邓盈甄，2000年因缘皈依真佛宗，是宗内熟知、极有音乐天分的「向日葵」师姐，只是那时连她也不知道么弟竟然是同门。
2007年5月21日，让莲耶上师重新走回修行道路的「最后一根稻草」出现了。因为当时论及婚嫁的女友选择离开，和任职公司老闆的儿子在一起，他在梦想破灭的失望心情下，终於了悟世间一切都是无常，连自己都不存在过，而仰药自尽，在经师佛显神通力救回后，他的人生从此有了大转向。
「事后想来，感觉女友当初的那个决定，好像就是要把我逼回来修行似的。」莲耶上师认为：「因为自己在世俗打滚太久了，一时拉不回来，藉由与女友合演的这齣游戏，我回到了原来该去的地方，所以至今我都还很感谢她。后来她也因为我的协助示范，成了真佛宗的入室弟子。」
●
令很多同门印象深刻的是，莲耶上师在不到两年的短暂实修期间，进展神速，境界飞昇。当然现在大家知道他是有大来历的行者，也就不足为怪，然而他的修行过程与体验，确有许多值得借镜之处。
莲耶上师回忆说，当他被师尊丢回这么苦的人间后，一时也不知道做什么，於是他在书房里把唯一的一张师尊画像找出放在椅子上。头三个月，他常常抱著画像嚎啕大哭，就是一直哭，一直哭，哭到三餐也没办法吃，哭累了就睡，睡醒了，又抱著画像继续哭。奇妙的是，他愈哭精神愈好，越哭身体越轻鬆，后来他就完全按照师尊的教法，天天精进实修真佛密法了。
因为凡人难免受习气影响而犯过错，莲耶上师就从「懺悔法」起修。刚开始，只要唸到「懺悔偈」中「我昔所造诸恶业」的「我」字，他往往就已泪流满面无法自持，以后情况改善，他依著修行次第，四加行、上师相应法、本尊相应法到二灌内法，循序渐进、无有懈怠。
莲耶上师说，修行其实是一件很简单的事情，有多么简单呢？简单到了把自己内在的烦恼习气都清除乾净就够了。「在密教的理趣中，我们每个众生原本都具有与生俱来的佛性，如果我们可以让佛性显现，以佛性生活在世间，行住坐卧都是佛性作用，那么我们就是佛。」但上师也指出：「可惜，我们做不到，因为有很多累世累积的烦恼习气，与这一生的执著妄念，交错缠绕在我们的脑海中，而我们又习惯依赖这颗脑袋，所以我们无法让本来的佛性显现，只能不断地在人性中打转。」
莲耶上师进一步强调，密教其实只有「一根本、一戒律」，亦即根本上师及敬师。「每当我发现自己的想法与师尊不同时，一定是我错，不是师尊错，因为师尊是佛，祂能把我从地狱救回来，肯定是有大能力，我全然接受祂的教导。」就像他的学术专长，企业管理理论的「标竿学习」一样，上师说：「『敬师』是最重要与唯一要做的事情，行者敬师就应效法根本上师的身口意，当我们身口意跟师尊一模一样时，因为祂是佛、是华光自在佛，那我们又何尝不是呢？」
●
所以莲耶上师勉励同门：「修懺悔法很重要，先把自己的心擦乾净，不要让贪瞋痴的习气再去作用，而以根本上师、本尊佛的证悟果地来净化自己是很快的。师尊常教导我们要相信自己就是本尊，所有的一切都是本尊的化现、本尊的净土。你就是佛，只要你当下承认接受，也照著做，立刻就是大圆满了。就像莲鸣上师那样，甚至不需要修拙火，直接就开悟了，这是最上乘根器、最了不起的。」
而根据莲耶上师的实修了悟，要清扫世人烦恼习性的最佳方法就是「禪定」了。在师尊第39本文集《异灵的真諦》一书中，三山九侯先生也曾教导师尊：「人一出定，凡夫而已。（151页）」去年圣尊在新加坡主持「时轮金刚大法会」时，更是直点出「禪定九次第法」的重要性。
因此，在每日至少四座法的精进修行中，莲耶上师总以「禪定」为修行核心；更幸运的是，这段期间，他一直受到圣尊的从旁指导，譬如2007年11月间，莲耶上师在禪定中蒙师佛教示，要他24小时都保持在禪观状态，於是即令不在坛城修法的时刻，他也努力把心调伏下来，让生活中的举止动静都维持住心念不乱。
浴火重生后，莲耶上师就想好好思考「苦」到底是从哪里来？所以开始修「苦集灭道」，於是，师尊就在禪定中一直引导他去思维苦以及苦从何来？当得到「轮迴」的答案时，又开始禪修「十二因缘」。师尊甚且告诉莲耶上师，祂自己就是先修「解脱道」再修「菩萨道」的历程，其过程记载於第161本文集《清凉的一念》的「瑶池金母是佛」一文（11页）。以后去查证，果然真实不虚，无怪乎他要说：「我的师父，只有唯一的师父，莲生活佛，我只皈依根本上师，除了祂，没有什么佛菩萨有资格来教导。这不是狂妄，而是密教的规矩。」
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圣尊莲生活佛40年来勤於笔耕，著作等身，说法开示更不知凡几，莲耶上师花费不少心血才将200多本文集搜罗齐全。目前他已阅读了三分之二，有些书则是一看再看，尤其是师尊早期如何修持的部分。莲耶上师说，师尊真是有趣的修行人，因为祂很详细地把自己修行经验都写了下来，对错都公开，这么诚实的师父实在太少见了。
莲耶上师也说，自己因为在大学教书，长期写论文做研究习惯有凭有据，所以在禪定中常跟师尊报告说：「您是佛，我是众生，我得罪您，您不会生气，您刚刚讲的那些，我不知道出自何处，可否告诉我在哪一本文集？」结果就像上述《清凉的一念》的经验，师佛总是会圆满他的愿。「师尊的书是宝贝，每一本都很重要，完全不会被时间淘汰。」上师讚嘆道：「师尊真是了不起，祂在书里已把『无生法忍』讲得太清楚了，里面藏了很多心要口诀，其中有几本我认为真佛传承行者一定要买来研究，尤其是新皈依弟子，更是必备的教材。」莲耶上师推荐的八本基础必修书是：《佛王之王》（第80本）、《真佛法中法》（第75本）、《真佛秘中秘》（第63本）、《密藏奇中奇》（第68本），以及《真佛仪轨经》（第81本）、《佛与魔之间》（第53本）、《真佛法语》（第59本）和《智慧的光环》（第154本）。
为了效法师佛日日实修、日日写作的精神，莲耶上师从2007年6月起也在网路设立了一个命名为「持静者」的部落格（http：//www.wretch.cc/blog/silentkeeper），将自己每日修行的点点滴滴如实纪录，盼与有缘读者分享。当初他曾在心里祈求师尊为网站赐名，结果自然涌出「持静者」三个字，以后在文集《佛王之王》之「禪定篇」中，上师才看到，真佛密法就是实修禪定、实修寂静，原来「静」和「禪定」有关，所以也算是一种巧妙的相应了。
「持静者」部落格成立后，起先只是默默耕耘，直到2008年4月，师尊在西雅图超度法会首次提及莲耶上师时，他也才向同门公佈自己就是那位自杀的大学教授，从此网誌获得热烈迴响，至今上网观看者已接近15万人次。
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依照既定的生涯规划，莲耶上师本想等2009年7月底和崑山科技大学的教学合约期满后，再圆顶专心修行。怎料人算不如佛算，今年初他去美国西雅图参加春季法会，经师佛明示：「就这次法会吧。」由於决定匆促，事后他在网誌上写道：「感谢莲鸣上师和莲莱法师在临时知道我要出家时，急忙帮我张罗一切，包括身上这些行头，外套、黄色内里、袜子等，不然惨了，我什么东西都没有，俗家衣服又不能穿……。」
慈悲的圣尊也曾关怀问道：「出了家，对学校教学是否会有不方便？」莲耶上师回答：「其实没关是，反正我在学校已经没有战斗力，没有甚么产值，只剩下数馒头离开的时间，何况，也没甚么好畏惧的。」
或许至今，很多同门在看完莲耶上师走过的心路历程后，心里还会存疑暗忖：这不过就是一个再平凡不过的世间爱情故事罢了。然而在佛眼里，一切的人事却都有其因缘与甚深奥义。圣尊告诉弟子们说：「像邓盈嘉师兄，他本来已经自杀，整个人到了地狱的门口，师尊能够在那个时候现身，出现在地狱的门口，然后把他从地狱之门抓回到阳间，这个就是金刚手的力。今天他能够出家，能够为法捐躯，我就是要他这一种勇气。」师尊更印证说：「他是绿色的莲花童子，他不能够白白牺牲的，必须要救他回来。救他回来以后呢，他可以为法捐躯。他发下菩提大愿，将来他在台南那里会建立『大愿雷藏寺』。你救一个众生回来，给了他一个正念，他本身就会发挥他自己的光出来。他本身是大学的教授，而且是一个博士，他有他本身的人脉，所以他在度众生很快，他把他的绿色的莲花开放了。」
所以，在西雅图灌顶完金刚阿闍黎之后，莲耶上师即依师尊「快点回去」的嘱咐，立刻飞回台南开始筹备成立「大愿学会」，并为将来的「大愿雷藏寺」积极催生。对於未来，莲耶上师说并没有想得太多、太复杂，他只知道用自己的菩提心去做佛法事业，而且既然发下宏愿，就尽力地去做，届时自然会有很多有缘人出现来帮忙。
很多时候，真佛行者看著自己或其他精进的同门，思维著修行过程中的困惑：明明每日实修真佛密法，为何久久仍无相应的徵兆？当记者拿著这个问题，就教刚於今年（2009年）2月西雅图春季大法会，蒙圣尊莲生活佛赐封为金刚阿闍黎的绿莲花童子释莲耶金刚上师时，他一语道出了「敬师」这个甚深口诀。莲耶上师解释说，密教是最典型的师徒制，师父是什么样，我们就应该是什么样；师父怎么做，弟子就该怎么做。事实上，莲耶上师利用参加观音大法会的殊胜法缘，也向几位近期经师佛认证已经开悟的同门，诸如释莲鸣金刚上师、释莲翰金刚上师、杨敬博师姐及俞孟佑师姐，虚心请教过修行诀窍，结果大家的共识都是：不管前世因缘或根器如何，「敬师」是修行成就的最大关键。因为，一切的功德来自於根本传承上师！
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最近日子以来，莲耶上师的故事在宗派内广传。两年前，他因情场失意自杀，在鬼门关前被师尊救度回来，从此发奋精勤修行，最终并将自身奉献给根本上师、佛菩萨、众生的事蹟，鼓舞也感动了很多同门的心。师尊第202本文集《千里之外的看见》中「中阴飞翔」一文，及第206本文集《超级大法力》的「我被师尊救回来的经过──邓盈嘉博士的自述」中，均有相关的详细记载。
出生於台湾嘉义的莲耶上师，俗名邓盈嘉，今年39岁，乃家中独子，自幼丧父，由母亲含辛茹苦教养，两位姊姊各已婚嫁。他勤学有成，拥有国立中正大学企业管理研究所博士学位，目前担任台南县崑山科技大学企业管理系的专任助理教授，专长在策略管理、组织理论、人力资源管理、顾客满意管理等方面，曾以笔名卫南阳写过19本管理书籍。
从小，莲耶上师就跟妈妈提过，自己的前世是出家人、是和尚。只是后来忙於学业也就淡忘此事，直到上了大学，一位认识不久的朋友向他介绍莲生活佛并出示相片，几天后，莲耶上师即照著真佛仪轨自行皈依了。结果，当天睡午觉就梦见师佛带他去游历摩訶双莲池。他记得，那时的卢师尊很年轻，所到净土非常漂亮，每朵莲花都开得很大，遥远处还依稀看见一座庙宇，像似今日的西雅图雷藏寺，但更为巨大。当然这些地名都是皈依多日之后才知晓的。
在莲耶上师早期的想法中，修行的路早晚要走，但最好等到事业有成、年老一点再来做。所以皈依15年间，除了偶而唸唸上师心咒外，他的生活中完全没有「修行」二字，也从未向人提及。上师的二姊邓盈甄，2000年因缘皈依真佛宗，是宗内熟知、极有音乐天分的「向日葵」师姐，只是那时连她也不知道么弟竟然是同门。
2007年5月21日，让莲耶上师重新走回修行道路的「最后一根稻草」出现了。因为当时论及婚嫁的女友选择离开，和任职公司老闆的儿子在一起，他在梦想破灭的失望心情下，终於了悟世间一切都是无常，连自己都不存在过，而仰药自尽，在经师佛显神通力救回后，他的人生从此有了大转向。
「事后想来，感觉女友当初的那个决定，好像就是要把我逼回来修行似的。」莲耶上师认为：「因为自己在世俗打滚太久了，一时拉不回来，藉由与女友合演的这齣游戏，我回到了原来该去的地方，所以至今我都还很感谢她。后来她也因为我的协助示范，成了真佛宗的入室弟子。」
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令很多同门印象深刻的是，莲耶上师在不到两年的短暂实修期间，进展神速，境界飞昇。当然现在大家知道他是有大来历的行者，也就不足为怪，然而他的修行过程与体验，确有许多值得借镜之处。
莲耶上师回忆说，当他被师尊丢回这么苦的人间后，一时也不知道做什么，於是他在书房里把唯一的一张师尊画像找出放在椅子上。头三个月，他常常抱著画像嚎啕大哭，就是一直哭，一直哭，哭到三餐也没办法吃，哭累了就睡，睡醒了，又抱著画像继续哭。奇妙的是，他愈哭精神愈好，越哭身体越轻鬆，后来他就完全按照师尊的教法，天天精进实修真佛密法了。
因为凡人难免受习气影响而犯过错，莲耶上师就从「懺悔法」起修。刚开始，只要唸到「懺悔偈」中「我昔所造诸恶业」的「我」字，他往往就已泪流满面无法自持，以后情况改善，他依著修行次第，四加行、上师相应法、本尊相应法到二灌内法，循序渐进、无有懈怠。
莲耶上师说，修行其实是一件很简单的事情，有多么简单呢？简单到了把自己内在的烦恼习气都清除乾净就够了。「在密教的理趣中，我们每个众生原本都具有与生俱来的佛性，如果我们可以让佛性显现，以佛性生活在世间，行住坐卧都是佛性作用，那么我们就是佛。」但上师也指出：「可惜，我们做不到，因为有很多累世累积的烦恼习气，与这一生的执著妄念，交错缠绕在我们的脑海中，而我们又习惯依赖这颗脑袋，所以我们无法让本来的佛性显现，只能不断地在人性中打转。」
莲耶上师进一步强调，密教其实只有「一根本、一戒律」，亦即根本上师及敬师。「每当我发现自己的想法与师尊不同时，一定是我错，不是师尊错，因为师尊是佛，祂能把我从地狱救回来，肯定是有大能力，我全然接受祂的教导。」就像他的学术专长，企业管理理论的「标竿学习」一样，上师说：「『敬师』是最重要与唯一要做的事情，行者敬师就应效法根本上师的身口意，当我们身口意跟师尊一模一样时，因为祂是佛、是华光自在佛，那我们又何尝不是呢？」
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所以莲耶上师勉励同门：「修懺悔法很重要，先把自己的心擦乾净，不要让贪瞋痴的习气再去作用，而以根本上师、本尊佛的证悟果地来净化自己是很快的。师尊常教导我们要相信自己就是本尊，所有的一切都是本尊的化现、本尊的净土。你就是佛，只要你当下承认接受，也照著做，立刻就是大圆满了。就像莲鸣上师那样，甚至不需要修拙火，直接就开悟了，这是最上乘根器、最了不起的。」
而根据莲耶上师的实修了悟，要清扫世人烦恼习性的最佳方法就是「禪定」了。在师尊第39本文集《异灵的真諦》一书中，三山九侯先生也曾教导师尊：「人一出定，凡夫而已。（151页）」去年圣尊在新加坡主持「时轮金刚大法会」时，更是直点出「禪定九次第法」的重要性。
因此，在每日至少四座法的精进修行中，莲耶上师总以「禪定」为修行核心；更幸运的是，这段期间，他一直受到圣尊的从旁指导，譬如2007年11月间，莲耶上师在禪定中蒙师佛教示，要他24小时都保持在禪观状态，於是即令不在坛城修法的时刻，他也努力把心调伏下来，让生活中的举止动静都维持住心念不乱。
浴火重生后，莲耶上师就想好好思考「苦」到底是从哪里来？所以开始修「苦集灭道」，於是，师尊就在禪定中一直引导他去思维苦以及苦从何来？当得到「轮迴」的答案时，又开始禪修「十二因缘」。师尊甚且告诉莲耶上师，祂自己就是先修「解脱道」再修「菩萨道」的历程，其过程记载於第161本文集《清凉的一念》的「瑶池金母是佛」一文（11页）。以后去查证，果然真实不虚，无怪乎他要说：「我的师父，只有唯一的师父，莲生活佛，我只皈依根本上师，除了祂，没有什么佛菩萨有资格来教导。这不是狂妄，而是密教的规矩。」
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圣尊莲生活佛40年来勤於笔耕，著作等身，说法开示更不知凡几，莲耶上师花费不少心血才将200多本文集搜罗齐全。目前他已阅读了三分之二，有些书则是一看再看，尤其是师尊早期如何修持的部分。莲耶上师说，师尊真是有趣的修行人，因为祂很详细地把自己修行经验都写了下来，对错都公开，这么诚实的师父实在太少见了。
莲耶上师也说，自己因为在大学教书，长期写论文做研究习惯有凭有据，所以在禪定中常跟师尊报告说：「您是佛，我是众生，我得罪您，您不会生气，您刚刚讲的那些，我不知道出自何处，可否告诉我在哪一本文集？」结果就像上述《清凉的一念》的经验，师佛总是会圆满他的愿。「师尊的书是宝贝，每一本都很重要，完全不会被时间淘汰。」上师讚嘆道：「师尊真是了不起，祂在书里已把『无生法忍』讲得太清楚了，里面藏了很多心要口诀，其中有几本我认为真佛传承行者一定要买来研究，尤其是新皈依弟子，更是必备的教材。」莲耶上师推荐的八本基础必修书是：《佛王之王》（第80本）、《真佛法中法》（第75本）、《真佛秘中秘》（第63本）、《密藏奇中奇》（第68本），以及《真佛仪轨经》（第81本）、《佛与魔之间》（第53本）、《真佛法语》（第59本）和《智慧的光环》（第154本）。
为了效法师佛日日实修、日日写作的精神，莲耶上师从2007年6月起也在网路设立了一个命名为「持静者」的部落格（http：//www.wretch.cc/blog/silentkeeper），将自己每日修行的点点滴滴如实纪录，盼与有缘读者分享。当初他曾在心里祈求师尊为网站赐名，结果自然涌出「持静者」三个字，以后在文集《佛王之王》之「禪定篇」中，上师才看到，真佛密法就是实修禪定、实修寂静，原来「静」和「禪定」有关，所以也算是一种巧妙的相应了。
「持静者」部落格成立后，起先只是默默耕耘，直到2008年4月，师尊在西雅图超度法会首次提及莲耶上师时，他也才向同门公佈自己就是那位自杀的大学教授，从此网誌获得热烈迴响，至今上网观看者已接近15万人次。
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依照既定的生涯规划，莲耶上师本想等2009年7月底和崑山科技大学的教学合约期满后，再圆顶专心修行。怎料人算不如佛算，今年初他去美国西雅图参加春季法会，经师佛明示：「就这次法会吧。」由於决定匆促，事后他在网誌上写道：「感谢莲鸣上师和莲莱法师在临时知道我要出家时，急忙帮我张罗一切，包括身上这些行头，外套、黄色内里、袜子等，不然惨了，我什么东西都没有，俗家衣服又不能穿……。」
慈悲的圣尊也曾关怀问道：「出了家，对学校教学是否会有不方便？」莲耶上师回答：「其实没关是，反正我在学校已经没有战斗力，没有甚么产值，只剩下数馒头离开的时间，何况，也没甚么好畏惧的。」
或许至今，很多同门在看完莲耶上师走过的心路历程后，心里还会存疑暗忖：这不过就是一个再平凡不过的世间爱情故事罢了。然而在佛眼里，一切的人事却都有其因缘与甚深奥义。圣尊告诉弟子们说：「像邓盈嘉师兄，他本来已经自杀，整个人到了地狱的门口，师尊能够在那个时候现身，出现在地狱的门口，然后把他从地狱之门抓回到阳间，这个就是金刚手的力。今天他能够出家，能够为法捐躯，我就是要他这一种勇气。」师尊更印证说：「他是绿色的莲花童子，他不能够白白牺牲的，必须要救他回来。救他回来以后呢，他可以为法捐躯。他发下菩提大愿，将来他在台南那里会建立『大愿雷藏寺』。你救一个众生回来，给了他一个正念，他本身就会发挥他自己的光出来。他本身是大学的教授，而且是一个博士，他有他本身的人脉，所以他在度众生很快，他把他的绿色的莲花开放了。」
所以，在西雅图灌顶完金刚阿闍黎之后，莲耶上师即依师尊「快点回去」的嘱咐，立刻飞回台南开始筹备成立「大愿学会」，并为将来的「大愿雷藏寺」积极催生。对於未来，莲耶上师说并没有想得太多、太复杂，他只知道用自己的菩提心去做佛法事业，而且既然发下宏愿，就尽力地去做，届时自然会有很多有缘人出现来帮忙。
莲生法王教导人身实为一个坛城
【莲彦法师/美国西雅图报导】2009年3月15日星期天，真佛宗法王圣尊莲生活佛主坛「爱染明王护摩法会」暨赐授「灌顶」。当天虽然风雪交加，与会大众仍然风雪无阻赶来护持。
红色的玫瑰花，以及各色各样的妙供庄严著整个护摩宝殿坛城；与会大众穿戴著红色的饰品，象徵著主尊的敬爱。
下午三时，法会开始，护摩火烈焰腾腾，悠扬曼妙的「吽。吒枳。吽。惹。」心咒声，响彻著整个法会。当圣尊演化著殊胜的手印时，剎那间，阳光普照。法王的加持力是真的非常殊胜及不可思议。
护摩后，法王教导弟子爱染明王的手印、召请秘诀、修持爱染明王护摩要诀，及修持红诸尊的好处，包括有超度、敬爱、息灾、治病、降伏、增益及得到智慧。
妙语如珠的莲生法王教导弟子如何维持夫妻彼此的敬爱。圣尊表示，每次福证时，都会特别教导弟子以责任、道德、良心三者为重，否则夫妻关是就会像嚼口香糖一样，越嚼就会越无味道。行者要多看对方的优点，不要看缺点，这样互相敬爱就会增长，就会圆满。圣尊提到，爱染明王在护摩时特别下降两次，增加敬爱的法力，让所有的人互敬互爱。
莲生法王接著讲解《大乐中空性—喜金刚讲义》的「喜金刚坛城」。莲生圣尊说，坛城就像宫殿，宫殿是有防御的作用，一般的神、外面的魑魅魍魎是不容易接近的，因为宫殿的围墙代表坚固的结界，象徵著菩提心。法王进一步阐释人的身体是小宇宙，其实就是一个坛城，如果在身上做结界，接触到不好的东西时，皮肤上的毛会变成弓箭射出去，消除那些不好的东西。圣尊也教导正在找对象的弟子，修爱染明王法时，观想用眼睛的睫毛把对方全部身体包著、 鉤著，拉到面前来，婚姻缘分就会很快到。法王说：再如结金刚鉤手印，可以召请佛菩萨下降。密教有很多法运用人的身体各部位，只是一般行者不会应用而已。
法会结束后，是次供佛节目有自由舞蹈，古箏、绕口令、幽默笑话、小提琴，唱歌等精彩表演。最后，法王圣尊以气势雄伟的太极拳加持与会大众，将节目带入高潮。
红色的玫瑰花，以及各色各样的妙供庄严著整个护摩宝殿坛城；与会大众穿戴著红色的饰品，象徵著主尊的敬爱。
下午三时，法会开始，护摩火烈焰腾腾，悠扬曼妙的「吽。吒枳。吽。惹。」心咒声，响彻著整个法会。当圣尊演化著殊胜的手印时，剎那间，阳光普照。法王的加持力是真的非常殊胜及不可思议。
护摩后，法王教导弟子爱染明王的手印、召请秘诀、修持爱染明王护摩要诀，及修持红诸尊的好处，包括有超度、敬爱、息灾、治病、降伏、增益及得到智慧。
妙语如珠的莲生法王教导弟子如何维持夫妻彼此的敬爱。圣尊表示，每次福证时，都会特别教导弟子以责任、道德、良心三者为重，否则夫妻关是就会像嚼口香糖一样，越嚼就会越无味道。行者要多看对方的优点，不要看缺点，这样互相敬爱就会增长，就会圆满。圣尊提到，爱染明王在护摩时特别下降两次，增加敬爱的法力，让所有的人互敬互爱。
莲生法王接著讲解《大乐中空性—喜金刚讲义》的「喜金刚坛城」。莲生圣尊说，坛城就像宫殿，宫殿是有防御的作用，一般的神、外面的魑魅魍魎是不容易接近的，因为宫殿的围墙代表坚固的结界，象徵著菩提心。法王进一步阐释人的身体是小宇宙，其实就是一个坛城，如果在身上做结界，接触到不好的东西时，皮肤上的毛会变成弓箭射出去，消除那些不好的东西。圣尊也教导正在找对象的弟子，修爱染明王法时，观想用眼睛的睫毛把对方全部身体包著、 鉤著，拉到面前来，婚姻缘分就会很快到。法王说：再如结金刚鉤手印，可以召请佛菩萨下降。密教有很多法运用人的身体各部位，只是一般行者不会应用而已。
法会结束后，是次供佛节目有自由舞蹈，古箏、绕口令、幽默笑话、小提琴，唱歌等精彩表演。最后，法王圣尊以气势雄伟的太极拳加持与会大众，将节目带入高潮。
《莲生法王开示》 ~~随顺随喜随缘随分 不偏执「空」或「有」
〈莲生法王2009年3月14日美国西雅图雷藏寺週六同修法语开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！敬礼千手千眼观世音菩萨！主持上师莲旺上师、师母，各位上师、教授师、各位法师、讲师、助教，各位同门，还有堂主、网路上的同门，大家吉祥。
我今天再谈一下《六祖禪经》（六祖坛经），在原文六祖祂先讲「空」，讲完「空」祂就讲说「不要执著『空』」。那么再来呢，就是讲「有」了。六祖说：「善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源谿涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。」
《在性空里面 有山河大地存在》
六祖以前祂讲一切皆空，现在是讲「有」，讲在「空」里面包含了很多的东西，这个是「有」，像有太阳、月亮、星星，很多的山、大河、很多的土地，有泉水、有溪流，也有很多的草啊！有树木啊！还有丛林。在这当中还有很多的人，有好人、有坏人，有专门在行善的人，也有专门在行恶的人；在这当中也有天堂，也有地狱，还有很多的海，这个海比大地还多出差不多三、四倍；还有很多的山，包括佛教讲的须弥山，都在空里面。《金刚经论》里面讲「四空」──「身空」、「心空」、「法空」、「性空」。其中的「性空」，祂说「性空」不是真的空，里面亦复如是，意思就是讲说，在性空里面，还有山河大地存在。
我们人的身体里面有心、肝、脾、肺、肾，有太阳、月亮，有地、水、火、风都包含在里面。虽然讲说佛性是空的，但是里面是有东西的，我们人本身的佛性里面是有东西的。所以，道家有讲过一句话「身中诸内净，有三万六千神」，在你的身体里面还有三万六千神，这个就讲得很玄妙。我们的身体里面好像一个很小的宇宙，整个大宇宙就是整个虚空，有一个大的宇宙存在，无边无际。其实我们的「性空」──人的佛性，也同样是无边无际的。
这个讲起来是非常的玄妙。六祖为什么要讲「有」呢？祂不是讲「空」吗？心也空，身也空，法也空，性也空，什么都是空，一切皆空。怎么「空」中里面又有这个「有」呢？
像现在有很多弟子来跟师尊讲，都是讲「空」，「一切都空嘛！」「什么都没有嘛！」但现在六祖讲是讲「有」，又有「空」，又有「有」。所以，《心经》里面才会这样子讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。所以，不能够执著「空」，也不能够执著「有」，两边都不可以执，这才是六祖真正要讲的道理。
我们晓得这个时间，每一秒钟都不同。刚刚莲旺上师讲了，「昨天的你跟今天的你不同」，是不同。有时候我们会讲一个人「你今天怎么回事，好像吃错药？」吃错药就是不正常。有人昨天是正常的，今天不正常。为什么，因为今天吃错药。时间是迁流的，是一直在流动的，从来没有停止过。空间分为上方、下方、东方、西方、南方、北方，中间再隔一个就变成八方了。本来是四方，再写一个米字就变成八方。我们讲说空间有十方，这个是无止尽的空间。
谈到「空间」，有一个故事是这样子的，有一家人的长辈过世了，请出家人来诵经，这个孝子跟出家的和尚提出一个要求：「拜託你把我的父亲超度到东方。」和尚说：「我们只有学到超度西方，没有超度东方的。」这个孝子就讲：「我那个去世的老子，经常跟人家唱反调。所以拜託你们把他超度往东方，那么我们那个老子就会走到西方。」这是一个笑话。
《十方世界 「空」无穷无尽》
东南西北，十方世界，「空」无穷无尽，这个道理我们现在都知道。六祖当初写了一个偈，这个偈是讲「心不是菩提树，明镜也不是臺，本来就连一物都没有，何处惹尘埃。」六祖当初写的是「空」，现在为什么又讲「有」呢？因为你不能执著「空」。有弟子执著「空」，来跟师尊讲，他是没有的。我说：「你是没有的，请问你中午吃了饭吗？」「吃了。」「你晚上有没有到图书馆吃饭呢？」「吃了。」「那今天天气很冷，你有没有穿衣服呢？」「有。」你跟我讲「你是没有的」，这就不对了。这个时候你不能执著空。我在问你话的话，你讲「空」我就讲「有」，你讲「有」，我就讲「空」。这让你抓都抓不到，你要怎么回答我？
我讲了一个比喻：你自己一个人在深山当中，四周都是高山，你已经爬得没有力气了。山难经常这样发生的。请问你，如何出这个高山。这是一个问题。另外还有一个问题：你一个人在孤岛上面，四周都是海，你又不会游泳。请问你怎么办？我再讲一个问题，这个问题在很多禪宗的书里面都有提到：你一个人走路的时候，突然间碰到一只老虎在你前面，你跑不过那只老虎。这个时候怎么办？「路上一虎」，怎么办？「人在孤岛」，怎么办？「人在重重山之中」，怎么办？让你去想一想，想通了就开悟了。想不通呢！那就错误。「开悟」跟「错误」。
谈到动物，我本人是很怕蛇的。我在夏威夷的时候，有一次看到人家，把大蟒蛇掛在脖子上照相。我说「我一定要去照一张」。我本来是空的啊！佛教徒本身是空宗，佛教是有很多说空的。我把牠化为空，把蟒蛇掛著，我不影响牠，牠不影响我。我在那边站了好久，看著一个个照相过了，我还是站在那里，还是空不了。「如果牠碰到我的脖子，我脖子很凉怎么办？」「我的手抓住牠，牠在我手上动怎么办？」「我的手摸错地方，摸到牠牙齿怎么办？」这个考虑就很多了，结果还是没照，空不了。说「空」的人，好吧！你说空，「你真的空了吗？」「我真的空了啊！」「把衣服全脱光了站在众人面前。」「我不能耶！妨害风化！」
事实上就像师尊，过去不知道，现在知道「婚姻是苦」。很多人就是要这一段婚姻，一定要嚐一嚐这种苦处。嘆息啊！
这里又有一个笑话。有一只老鼠一直都没有女朋友，很伤心。有一天居然有一只蝙蝠要嫁给老鼠。老鼠非常高兴，到处跟人家讲说蝙蝠要嫁给牠。人家讲说：「怎么你一只老鼠要娶蝙蝠，水準怎么那么低。」那老鼠讲：「人家蝙蝠至少是空中小姐。」那个蝙蝠真的是空中小姐，这也是一个「空」的意思。
《佛随顺悲欢离合 自然转化》
莲旺上师他讲「悲欢离合」，人生有很多悲伤的事情，相聚是很快乐的，分开就很伤心，而且当你永远见不到这个人时，那就更加有一种悲的感觉。你要想一想「自然」这两个字，因为没有人能够离开悲欢离合的，包括释迦牟尼佛，包括师父跟弟子，包括圣贤或者是卖菜的贩夫走卒，一样都是有悲欢离合的。「自然」在佛教里面就叫「随顺」。既然有悲欢离合，我们就随顺，把它看成一种自然，把心放宽，把烦恼整个拋开。没有发生时，我们就珍惜；既然发生了就随顺。
所以按照这个道理来讲，我觉得在「空」跟「有」之间，应该是「随顺」，还有「随喜」，我们学佛的人做善事要「随喜」，多少你都要随喜。你缘分啦！婚姻啦！到了，你就「随缘」。没有婚姻的缘分，你也是随缘。我记得于仙师姐讲过一句话，她说「结婚很简单的，遇到仇人就结婚。」当然这一句话是比较严重一点的，也有来报恩的啦！遇到仇人你跟他有缘也真的是会结婚，你要还债啊！所以于仙到现在还是没有仇人。她是没有仇人的。(师尊笑)
我们也要「随分」。「随分」是什么？佛教徒就要守佛教徒的本分。你受菩萨戒，就要守菩萨戒的分，「随分」，守这个本分。你既然结婚了，就随结婚的本分。没有结婚的，你就随没有结婚的这一种本分。你是佛教徒，你就是要守佛教的五戒十善的本分。「空」跟「有」不要去执著，不要去执著「空」，不要去执著「有」。在这「空」、「有」之间，你要「随缘」、「随喜」、「随分」、「随顺」，这才是你应该要做的。佛教虽然是讲「空」，没有错！但是你现在还是人啊！到了有一天你四大分散的时候，你也是一样归於「空」。但是在没有四大分散以前，你必须要「随顺」、「随喜」、「随缘」、「随分」，并不是完全去执著「空」，也不能完全去执著「有」。
佛陀释迦牟尼佛的思想，虽然祂有讲到「无尽空」，到了无止尽的空的境界，祂有祂的觉悟。但是，在祂有生之年，佛陀的身体，也一样要受很多的业障、业报在祂的身上。祂也会悲伤啊！因为祂的弟子舍利弗回到自己的故乡涅槃；目犍连祂被外道打死。舍利弗跟目犍莲是佛陀最喜欢的两个弟子，佛陀曾经这样子讲过：「当我不在那里的时候，有这两个弟子在，我就一切放心了。」佛在世时，也有悲欢离合啊！
这个时候佛要把自己的心情转变，转到「空」那边去，其实要转到「自然」那边去。佛也知道，这个是自然的事情，所以要随顺。我们学佛的人要体会这一方面的道理，所以有很多事情不要太悲伤，也不要太欢喜。我们要在「有」跟「空」之间，不著於「空」，也不著於「有」。
六祖所讲的日月星宿、山河大地、泉源谿涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，都在「空」里面，甚至很多的野兽都在「空」里面。
小明他看《动物奇观》节目，父亲就考小明：「你知道熊为什么牠一睡觉就是半年、六个月？」小明想一想：「因为没有人敢去叫醒牠。」
在这世界上，也有很多行恶的人，他违背了道德，违背他的良知，去做不好的事情。我们明白佛的道理的人，知道平等，平等性。我们每一个人都有佛性，在佛性上讲起来，每一个人统统都是平等，毫无差别的。所以我们尊重人，尊重众生，这个就是善、善人跟善法。
但是众生也有不相信因果的。你不相信因果，你就永远在六道里面轮迴，甚至於堕入三恶道。轮迴是很痛苦的，地狱、恶鬼、畜牲，都是有的。这个「有」跟「空」，就在这里分别出来。
《开悟者不著「空」也不著「有」》
有一个人去问一个大禪师：「有地狱吗？」这个大禪师讲：「没有。」「怎么会讲没有呢？」因为来问的这个人是一个大善人，是一个专门佈施行善的大善人，他从来就是遵守佛的戒律，很守本分的人。禪师当然回答他讲「没有地狱啊！」因为他不可能堕入到地狱道。
第二个人来问，这个人是强盗，做强盗在抢东西的时候会顺便杀人。他问老禪师：「有没有地狱啊？」老禪师讲：「有！有地狱。」为什么？因为来问的这个人就是杀人越货抢劫。老禪师当然要跟他讲有地狱：「你将来一定会堕落到地狱。」
所以禪师在说法，一下子讲「没有」、「空」，一下子讲「有」，是对著某一些人讲的，不是针对任何一个人来讲。我问你的问题你能回答，你有智慧产生出来，你达到那个空境，又不失於「有」，这个才叫开悟。你不能只是讲「一切都是没有的」，现在每一个人都来跟师尊讲「一切都是没有的」，既然你认为「一切都是没有的」就是开悟了，你晚饭就不要给我吃。但还是要吃啊！你还是要吃实质的饭进去啊！还是会拉出那个有的东西出来啊！怎么可以讲「一切都是没有的就是开悟呢？」所以开悟要看人，我要看你的智慧，你的回答。我弄一个问题给你，你回答出来你很有智慧，不著「空」也不著「有」，很有智慧，很了不起，那就是开悟。
因为我讲了很多的「空」嘛！我们人本来就什么都没有的，人分散什么都没有，这个四大分散，魂归何处？禪师经常这样子问。在这里我们有七佛在，当然七佛永远坐在那里，有一天我们雷藏寺要建高一点，可以建高一点的话，建三层楼高，所有佛像统统全部请光。因为要盖大楼嘛，那所有的地藏王菩萨啊！阿弥陀佛啊！都请到仓库里面去了。请问「阿弥陀佛去了哪里？」「释迦牟尼佛去了哪里？」「大日如来去了哪里？」
禪宗常常问，这个人死了，请问他去了哪里，都要问这个问题。不要著「空」，也不要著「有」，有智慧的人答得出来，都是非常非常接近开悟。你看六祖不但讲「空」，祂现在也讲「有」，刚刚的那一段经文也是讲「有」，所以要开悟是有非常高超的智慧。今天就讲到这里。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！敬礼千手千眼观世音菩萨！主持上师莲旺上师、师母，各位上师、教授师、各位法师、讲师、助教，各位同门，还有堂主、网路上的同门，大家吉祥。
我今天再谈一下《六祖禪经》（六祖坛经），在原文六祖祂先讲「空」，讲完「空」祂就讲说「不要执著『空』」。那么再来呢，就是讲「有」了。六祖说：「善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源谿涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。」
《在性空里面 有山河大地存在》
六祖以前祂讲一切皆空，现在是讲「有」，讲在「空」里面包含了很多的东西，这个是「有」，像有太阳、月亮、星星，很多的山、大河、很多的土地，有泉水、有溪流，也有很多的草啊！有树木啊！还有丛林。在这当中还有很多的人，有好人、有坏人，有专门在行善的人，也有专门在行恶的人；在这当中也有天堂，也有地狱，还有很多的海，这个海比大地还多出差不多三、四倍；还有很多的山，包括佛教讲的须弥山，都在空里面。《金刚经论》里面讲「四空」──「身空」、「心空」、「法空」、「性空」。其中的「性空」，祂说「性空」不是真的空，里面亦复如是，意思就是讲说，在性空里面，还有山河大地存在。
我们人的身体里面有心、肝、脾、肺、肾，有太阳、月亮，有地、水、火、风都包含在里面。虽然讲说佛性是空的，但是里面是有东西的，我们人本身的佛性里面是有东西的。所以，道家有讲过一句话「身中诸内净，有三万六千神」，在你的身体里面还有三万六千神，这个就讲得很玄妙。我们的身体里面好像一个很小的宇宙，整个大宇宙就是整个虚空，有一个大的宇宙存在，无边无际。其实我们的「性空」──人的佛性，也同样是无边无际的。
这个讲起来是非常的玄妙。六祖为什么要讲「有」呢？祂不是讲「空」吗？心也空，身也空，法也空，性也空，什么都是空，一切皆空。怎么「空」中里面又有这个「有」呢？
像现在有很多弟子来跟师尊讲，都是讲「空」，「一切都空嘛！」「什么都没有嘛！」但现在六祖讲是讲「有」，又有「空」，又有「有」。所以，《心经》里面才会这样子讲，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。所以，不能够执著「空」，也不能够执著「有」，两边都不可以执，这才是六祖真正要讲的道理。
我们晓得这个时间，每一秒钟都不同。刚刚莲旺上师讲了，「昨天的你跟今天的你不同」，是不同。有时候我们会讲一个人「你今天怎么回事，好像吃错药？」吃错药就是不正常。有人昨天是正常的，今天不正常。为什么，因为今天吃错药。时间是迁流的，是一直在流动的，从来没有停止过。空间分为上方、下方、东方、西方、南方、北方，中间再隔一个就变成八方了。本来是四方，再写一个米字就变成八方。我们讲说空间有十方，这个是无止尽的空间。
谈到「空间」，有一个故事是这样子的，有一家人的长辈过世了，请出家人来诵经，这个孝子跟出家的和尚提出一个要求：「拜託你把我的父亲超度到东方。」和尚说：「我们只有学到超度西方，没有超度东方的。」这个孝子就讲：「我那个去世的老子，经常跟人家唱反调。所以拜託你们把他超度往东方，那么我们那个老子就会走到西方。」这是一个笑话。
《十方世界 「空」无穷无尽》
东南西北，十方世界，「空」无穷无尽，这个道理我们现在都知道。六祖当初写了一个偈，这个偈是讲「心不是菩提树，明镜也不是臺，本来就连一物都没有，何处惹尘埃。」六祖当初写的是「空」，现在为什么又讲「有」呢？因为你不能执著「空」。有弟子执著「空」，来跟师尊讲，他是没有的。我说：「你是没有的，请问你中午吃了饭吗？」「吃了。」「你晚上有没有到图书馆吃饭呢？」「吃了。」「那今天天气很冷，你有没有穿衣服呢？」「有。」你跟我讲「你是没有的」，这就不对了。这个时候你不能执著空。我在问你话的话，你讲「空」我就讲「有」，你讲「有」，我就讲「空」。这让你抓都抓不到，你要怎么回答我？
我讲了一个比喻：你自己一个人在深山当中，四周都是高山，你已经爬得没有力气了。山难经常这样发生的。请问你，如何出这个高山。这是一个问题。另外还有一个问题：你一个人在孤岛上面，四周都是海，你又不会游泳。请问你怎么办？我再讲一个问题，这个问题在很多禪宗的书里面都有提到：你一个人走路的时候，突然间碰到一只老虎在你前面，你跑不过那只老虎。这个时候怎么办？「路上一虎」，怎么办？「人在孤岛」，怎么办？「人在重重山之中」，怎么办？让你去想一想，想通了就开悟了。想不通呢！那就错误。「开悟」跟「错误」。
谈到动物，我本人是很怕蛇的。我在夏威夷的时候，有一次看到人家，把大蟒蛇掛在脖子上照相。我说「我一定要去照一张」。我本来是空的啊！佛教徒本身是空宗，佛教是有很多说空的。我把牠化为空，把蟒蛇掛著，我不影响牠，牠不影响我。我在那边站了好久，看著一个个照相过了，我还是站在那里，还是空不了。「如果牠碰到我的脖子，我脖子很凉怎么办？」「我的手抓住牠，牠在我手上动怎么办？」「我的手摸错地方，摸到牠牙齿怎么办？」这个考虑就很多了，结果还是没照，空不了。说「空」的人，好吧！你说空，「你真的空了吗？」「我真的空了啊！」「把衣服全脱光了站在众人面前。」「我不能耶！妨害风化！」
事实上就像师尊，过去不知道，现在知道「婚姻是苦」。很多人就是要这一段婚姻，一定要嚐一嚐这种苦处。嘆息啊！
这里又有一个笑话。有一只老鼠一直都没有女朋友，很伤心。有一天居然有一只蝙蝠要嫁给老鼠。老鼠非常高兴，到处跟人家讲说蝙蝠要嫁给牠。人家讲说：「怎么你一只老鼠要娶蝙蝠，水準怎么那么低。」那老鼠讲：「人家蝙蝠至少是空中小姐。」那个蝙蝠真的是空中小姐，这也是一个「空」的意思。
《佛随顺悲欢离合 自然转化》
莲旺上师他讲「悲欢离合」，人生有很多悲伤的事情，相聚是很快乐的，分开就很伤心，而且当你永远见不到这个人时，那就更加有一种悲的感觉。你要想一想「自然」这两个字，因为没有人能够离开悲欢离合的，包括释迦牟尼佛，包括师父跟弟子，包括圣贤或者是卖菜的贩夫走卒，一样都是有悲欢离合的。「自然」在佛教里面就叫「随顺」。既然有悲欢离合，我们就随顺，把它看成一种自然，把心放宽，把烦恼整个拋开。没有发生时，我们就珍惜；既然发生了就随顺。
所以按照这个道理来讲，我觉得在「空」跟「有」之间，应该是「随顺」，还有「随喜」，我们学佛的人做善事要「随喜」，多少你都要随喜。你缘分啦！婚姻啦！到了，你就「随缘」。没有婚姻的缘分，你也是随缘。我记得于仙师姐讲过一句话，她说「结婚很简单的，遇到仇人就结婚。」当然这一句话是比较严重一点的，也有来报恩的啦！遇到仇人你跟他有缘也真的是会结婚，你要还债啊！所以于仙到现在还是没有仇人。她是没有仇人的。(师尊笑)
我们也要「随分」。「随分」是什么？佛教徒就要守佛教徒的本分。你受菩萨戒，就要守菩萨戒的分，「随分」，守这个本分。你既然结婚了，就随结婚的本分。没有结婚的，你就随没有结婚的这一种本分。你是佛教徒，你就是要守佛教的五戒十善的本分。「空」跟「有」不要去执著，不要去执著「空」，不要去执著「有」。在这「空」、「有」之间，你要「随缘」、「随喜」、「随分」、「随顺」，这才是你应该要做的。佛教虽然是讲「空」，没有错！但是你现在还是人啊！到了有一天你四大分散的时候，你也是一样归於「空」。但是在没有四大分散以前，你必须要「随顺」、「随喜」、「随缘」、「随分」，并不是完全去执著「空」，也不能完全去执著「有」。
佛陀释迦牟尼佛的思想，虽然祂有讲到「无尽空」，到了无止尽的空的境界，祂有祂的觉悟。但是，在祂有生之年，佛陀的身体，也一样要受很多的业障、业报在祂的身上。祂也会悲伤啊！因为祂的弟子舍利弗回到自己的故乡涅槃；目犍连祂被外道打死。舍利弗跟目犍莲是佛陀最喜欢的两个弟子，佛陀曾经这样子讲过：「当我不在那里的时候，有这两个弟子在，我就一切放心了。」佛在世时，也有悲欢离合啊！
这个时候佛要把自己的心情转变，转到「空」那边去，其实要转到「自然」那边去。佛也知道，这个是自然的事情，所以要随顺。我们学佛的人要体会这一方面的道理，所以有很多事情不要太悲伤，也不要太欢喜。我们要在「有」跟「空」之间，不著於「空」，也不著於「有」。
六祖所讲的日月星宿、山河大地、泉源谿涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，都在「空」里面，甚至很多的野兽都在「空」里面。
小明他看《动物奇观》节目，父亲就考小明：「你知道熊为什么牠一睡觉就是半年、六个月？」小明想一想：「因为没有人敢去叫醒牠。」
在这世界上，也有很多行恶的人，他违背了道德，违背他的良知，去做不好的事情。我们明白佛的道理的人，知道平等，平等性。我们每一个人都有佛性，在佛性上讲起来，每一个人统统都是平等，毫无差别的。所以我们尊重人，尊重众生，这个就是善、善人跟善法。
但是众生也有不相信因果的。你不相信因果，你就永远在六道里面轮迴，甚至於堕入三恶道。轮迴是很痛苦的，地狱、恶鬼、畜牲，都是有的。这个「有」跟「空」，就在这里分别出来。
《开悟者不著「空」也不著「有」》
有一个人去问一个大禪师：「有地狱吗？」这个大禪师讲：「没有。」「怎么会讲没有呢？」因为来问的这个人是一个大善人，是一个专门佈施行善的大善人，他从来就是遵守佛的戒律，很守本分的人。禪师当然回答他讲「没有地狱啊！」因为他不可能堕入到地狱道。
第二个人来问，这个人是强盗，做强盗在抢东西的时候会顺便杀人。他问老禪师：「有没有地狱啊？」老禪师讲：「有！有地狱。」为什么？因为来问的这个人就是杀人越货抢劫。老禪师当然要跟他讲有地狱：「你将来一定会堕落到地狱。」
所以禪师在说法，一下子讲「没有」、「空」，一下子讲「有」，是对著某一些人讲的，不是针对任何一个人来讲。我问你的问题你能回答，你有智慧产生出来，你达到那个空境，又不失於「有」，这个才叫开悟。你不能只是讲「一切都是没有的」，现在每一个人都来跟师尊讲「一切都是没有的」，既然你认为「一切都是没有的」就是开悟了，你晚饭就不要给我吃。但还是要吃啊！你还是要吃实质的饭进去啊！还是会拉出那个有的东西出来啊！怎么可以讲「一切都是没有的就是开悟呢？」所以开悟要看人，我要看你的智慧，你的回答。我弄一个问题给你，你回答出来你很有智慧，不著「空」也不著「有」，很有智慧，很了不起，那就是开悟。
因为我讲了很多的「空」嘛！我们人本来就什么都没有的，人分散什么都没有，这个四大分散，魂归何处？禪师经常这样子问。在这里我们有七佛在，当然七佛永远坐在那里，有一天我们雷藏寺要建高一点，可以建高一点的话，建三层楼高，所有佛像统统全部请光。因为要盖大楼嘛，那所有的地藏王菩萨啊！阿弥陀佛啊！都请到仓库里面去了。请问「阿弥陀佛去了哪里？」「释迦牟尼佛去了哪里？」「大日如来去了哪里？」
禪宗常常问，这个人死了，请问他去了哪里，都要问这个问题。不要著「空」，也不要著「有」，有智慧的人答得出来，都是非常非常接近开悟。你看六祖不但讲「空」，祂现在也讲「有」，刚刚的那一段经文也是讲「有」，所以要开悟是有非常高超的智慧。今天就讲到这里。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
修密教相应 可做息增怀诛法
〈莲生佛王2009年1月10日台湾开明堂开示精要〉
在密法方面，看看你有没有想要知道什么，你就提出来，师尊帮你作一个比较圆满的解答。
（弟子问：「请师尊开示『莲花童子四大成就』法。」）
莲花童子四大成就法，「息、增、怀、诛」，「四大成就法」也是入世法，主要是帮助众生能够入於真正的佛法。「莲花童子」本身讲起来，有各种的法，因为「莲花童子」有很多嘛！不是只有一个「莲花童子」。
据我所知道的，大家都是「莲花童子」。（众鼓掌）我们学「莲花童子相应」法，你只要「莲花童子」相应了，「息、增、怀、诛」四种都可以做。
「息」就是「息灾」；「增」是「增益」；「怀」就是「敬爱」；「诛」就是「降伏」。「息、增、怀、诛」就是「息灾、增益、敬爱、降伏」。这四个方法，以「莲花童子」为本尊做护摩来说，祂也可以做「息、增、怀、诛」。规矩是这样子的，你做「息灾」的时候，以白色的为主，用白色的为主叫做「白诸尊」。我们如果做护摩，想要做「息灾」法，要请「白诸尊」。「白诸尊」，像供「白色」的「莲花童子」，祂是「白诸尊」之一。「大白莲花童子」，祂是专门「息灾」「度众」，「白诸尊」之一。另外，「观世音菩萨」，像「白衣大士」、「白衣观世音菩萨」，也是「白诸尊」，请「白色」的「诸尊」，都是做「息灾」用的。
请「黄诸尊」──「黄财神‧针巴拉」，财神，供品大都用黄色的。「息灾」，大部分是用白色的。你要求「增益」，求生意的，就要用黄色的，「黄色」的「莲花童子」，「黄莲花童子」，祂是「黄诸尊」之一；黄色的「针巴拉」──「黄财神」，是黄色的。
你要做「敬爱」的，就是「红诸尊」。像「阿弥陀佛」，也是属於红色的──「红诸尊」；「咕嚕咕咧佛母」，是属於「红诸尊」，另外，「爱染明王」，是属於「红诸尊」，你做祂的法，就能够得到「敬爱」，这个叫做「怀」法。你摄召某一个人，好像说，和你作生意能够成功，你烧「敬爱」护摩，就是属於「红诸尊」，请「红诸尊」来做，有「红色」莲花，供「红莲花童子」。
你做「诛」法，就是「降伏」法。「降伏」法，你要请「蓝色」的「诸尊」，或者是「黑色」的「诸尊」，就是「黑莲花童子」，这是属於「降伏」法。「黑色」、「蓝色」都是属於「降伏」法，「蓝莲花童子」，也是「降伏」法的，所有的「金刚神」，大部分以化成「蓝色」的为主，都是属於「降伏」法的。这个就是「息、增、怀、诛」，是四种法。
它的炉，也是不同的。有圆形的炉，有半圆形的炉，有四方形的炉，有三角形的炉，做护摩时，炉是不一样的。你将一个炉遮一半，就是半圆形的炉，圆形的炉，四方形的炉，还有三角形的炉，是做「降伏」法的；正方形的炉，是做「增益」法的，半圆形的炉，是做「敬爱」法；圆形的炉，是做「息灾」。平时，我们做护摩火供，你自己的炉，要準备一种铁架，将它做成三角形，做「降伏」法；遮一半的，就变「敬爱」法；圆形的，就做「息灾」的；将它用四方形的铁架围起来的，就是做「增益」。每一次作法，按照仪轨，所有的供品顏色，「息灾」，一定是白色的比较多一点；「增益」，用黄色的比较多一点；「敬爱」，用红色的比较多一点；「降伏」，用黑色、蓝色的比较多一点，它是这样子分别的。还有时间，也有分别，或者是在白月啊！或者是黑月啊！另外，还有你在做什么法的时候，在初一到十五做什么法？十五到三十是做什么法？时间也是有规定，能够合於仪轨的话，比较容易相应。
我们平时在修行上，你觉得你需要修「增益」，你请「黄莲花童子」做主，修本尊，请「黄莲花童子」做主；你要修「息灾」，请「白莲花童子」做主；你要修「敬爱」，请「红莲花童子」做主；你要修「降伏」，请「黑莲花童子」做主，这样会比较好一点。而「莲花童子」也有很多种顏色，你要这样子请。还有什么问题吗？没有啦！今天可能是last, yeah, last 就是go to the any temple, to the 堂，go to the 会，这是last day。离吃饭时间还有一些，你就讲吧！
（莲嘉法师问：「师尊在福佑雷藏寺的时候有开示：『观世音菩萨』也是『金刚持』。因为我们以前都说密教祖师是『金刚萨埵』，是『金刚持』，请师尊开示一下，有关『金刚持』。像『文殊』、『普贤』也是不是『金刚持』？」）
大部分讲起来，我们讲的都是「金刚总持」跟「金刚持」，混起来说，在密教里，身分都是交错。我们说的「金刚总持」，如果仔细的分，「金刚总持」就是「第十六地」的佛──「阿达尔玛佛」，就是「普贤王如来」，又叫做「多杰羌」。「多杰羌」就是「阿达尔玛佛」，就是「普贤王如来」，祂是属於「本初佛」。在密教里面，称为「本初佛」，「本初佛」，本来就有的，「本初佛」是最早的佛，祂底下分「五佛」，祂是「金刚总持」，「多杰羌」就是「金刚总持」。仔细地分，底下「五佛」──「中央毘卢遮那佛」、「东方阿閦佛」、「西方阿弥陀佛」、「南方宝生佛」、「北方不空成就佛」，这「五佛」又称「五金刚持」。有时候，仔细去分，「金刚萨埵」祂就是「第六金刚持」，「第六金刚持」就是「金刚萨埵」。在密教里，祂的法王子是「金刚萨埵」。「金刚萨埵」又有三个身：「金刚手」、「金刚心」、「金刚萨埵」，三个合起来就是一个，「金刚萨埵」分开来是三个。「金刚萨埵」是比较文的；「金刚手」是比较兇的；「金刚心」是代表「第六金刚持」的心，那么，这三尊合起来就叫「第六金刚持」。
在密教里，因为由祂传法，「金刚萨埵」传法给「龙树菩萨」，「龙树菩萨」就是「第七金刚持」，由「龙树菩萨」在底下传给所有的金刚上师，所有的金刚上师统统叫「金刚持」。像师尊，也就是代表「金刚持」，是属於「金刚萨埵」的「金刚持」。应该讲起来，每一位传法的上师，每一个灌顶师，都叫「金刚持」，就是这样一贯下来，「本初佛」－＞「五金刚持」－＞「第六金刚持」－＞龙树菩萨──「第七金刚持」，一直到底下，所有统统都叫「金刚持」，金刚上师也叫「金刚持」，代表「金刚萨埵」出来传法，等於是「金刚萨埵」的应化身。是这样子说的。
在佛教里面，在密教，最大的就是「金刚萨埵」，祂是教主，因为由祂传下来。在「西方三圣」里，有两个法王子，一位就是「观世音菩萨」，「观世音菩萨」是法王子。在「观世音菩萨」本身来说，任何一个教派里面，祂都是法王子，祂的地位都很高，所以「观世音菩萨」也是「金刚持」。在「华严三尊」里面，「文殊菩萨」是法王子，「文殊菩萨」也是「金刚持」。那么，「普贤菩萨」是不是呢？因为「普贤菩萨」在显教里，祂骑著象，也有雕手上拿著金刚杵的，所以，「普贤菩萨」是「金刚持」。在显教里，讲起来，密教里的「金刚萨埵」，其实就是「普贤菩萨」的化身，显教是这样说的。密教的「金刚萨埵」就是显教的「普贤菩萨」，化身成「金刚萨埵」；「普贤菩萨」也是「金刚持」。
「大势至菩萨」是不是呢？「西方三圣」的「大势至菩萨」，本身的力量也很大，在显教的传说里，「金刚萨埵」是由「普贤菩萨」化身；也有另一派人主张是「大势至菩萨」的化身。所以，祂也是「金刚持」的原因是在这里。这里面，「文殊菩萨」代表智慧的「金刚持」，「观世音菩萨」代表慈悲的「金刚持」，「金刚手菩萨」代表力量作用的「金刚持」。这三尊就是我们很尊敬的。「文殊」代表智慧，「观世音」代表慈悲，「金刚手」代表法力，这样子解释就很清楚了。(众鼓掌)还有问题吗？
（弟子问：「师尊，怎样程度是『上师相应』？怎样程度又是『本尊相应』？怎样程度又是『金刚相应』？」）
你现在问「相应」的问题，我可以这样子讲，所谓「相应」，就是「合体」。「合体」，你用密教来修行，是怎样修的呢？也就是用你的「身、口、意」来修。你的「身体」就是你的本尊，你的上师；你的「口」，唸上师的真言：「嗡。古鲁。莲生。悉地。吽。」「嗡。阿米爹娃。些。」就是在当你身体观为上师的时候，嘴巴唸上师心咒。你「意念」观想，首先是「对身」，「对身」就是说，前面是「莲花童子」，你观想祂移到你的头顶上，就变成一个光点，进入你的中脉，坐在你的心叶莲花上面，然后，祂身子放大，跟你一模一样的时候，一剎那，你就变成上师了，这样修行的方法，叫做「身、口、意」三密的修行。「意念」观想上师，「口」中唸上师心咒，「身体」结上师手印，像「持莲印」和「说法印」，这个时候，你就观想自己成为上师，这样的观想就叫做「合体」。而你一直唸咒，要常常这样子修「上师相应」法，一直修、修、修，修到最后，你会感应到，上师真的有一种力量加持在你身上，祂一直没有离开你，你做什么事情，都是上师在加持你做的，这个时候，就叫做「上师相应」。
或者，本尊啊！本尊佛，你修「阿弥陀佛」，「嗡。阿米爹娃。些。」你结「弥陀定印」，唸「嗡。阿米爹娃。些。」「意念」观想「阿弥陀佛」从虚空中出现，祂的种子字「些」字，一个月轮，一个「些」字出来，然后，本尊「阿弥陀佛」从月轮中出现，接著，你观想祂的庄严相，用「意念」去观想，这就是「意」清净；你结「弥陀定印」，就是「身」清净；你「口」中唸「嗡。阿米爹娃。些。」就是「口」清净，你常常用这样观想著修，到最后，「阿弥陀佛」移到你的顶上来，坐莲花，然后，缩小成光点，进入你的中脉，到你的心，开放像莲花一样，「阿弥陀佛」坐在你的心叶莲花上，放大跟你的身体一模一样，一弹指间，你就变成「阿弥陀佛」。当你自己变成「阿弥陀佛」的时候，感应到佛的力，进入你的身体里面，「合体」，跟你一模一样。那么，你做的事，都有「阿弥陀佛」给你加持，行任何事，都有「阿弥陀佛」教导你，帮你，这个时候，就是「相应」。
像师尊本身来讲，跟「瑶池金母」相应，我时时刻刻忆念「瑶池金母」，忆念「阿弥陀佛」，忆念「地藏王菩萨」，没有说一天没有做，我天天做，天天忆念「瑶池金母」，天天忆念「阿弥陀佛」，天天忆念「地藏王菩萨」，天天忆念。
我到龙善寺去，你们有跟到龙善寺去的就知道，到了祂的塔，见到「地藏王菩萨」，那是我的本尊；我也见到「阿弥陀佛」，那是我的本尊。见到「阿弥陀佛」的话，「阿弥陀佛」就指示，只要在「七如来殿」放上了「咕嚕咕咧佛母」、「红诸尊」主要的「诸尊」，祂就能摄众生，摄引众生到龙善寺。我到了「地藏殿」，「地藏王菩萨」说：「龙善寺里面，很多的菩萨统统关起来，在笼子里面。」我就跟住持说，龙善寺里，有很多佛菩萨，都被你们关在笼子里，甚至於很多都被你们化掉了，结果，她从笼子里面将祂们请出来，请了差不多有十几尊的「地藏王菩萨」。他们没有供奉，就是将祂们锁起来，锁了十几尊的「地藏王菩萨」。那是「地藏王菩萨」告诉我的。
你时时忆念「瑶池金母」，时时忆念「阿弥陀佛」，时时忆念「地藏王菩萨」，祂们随时在你的身边，随请随到。你忆念祂，念祂的咒，祂就到，而且你有感应到祂来，这个就叫做「相应」。譬如，我这杯水，是生水，这一杯水，你要供养你的本尊，你时时吃东西都要供养你的本尊的，每一次吃东西都是在修行的，都要供养你的本尊。拿起来，比你的眉毛还高，这是我供养的。平时，假如你是跟人家吃饭，你东西摆在底下，没有关是，你将东西观想在虚空之中，然后你说：「请『瑶池金母』，请『阿弥陀佛』，请『地藏王菩萨』，请『所有的本尊』，请『护法大威德金刚明王』。」那是我自己的护法，我请祂们，我讲的话。我是说，将这个东西供养我的上师、本尊和护法。唸完了以后，观想佈满整个虚空之中，唸一声：「嗡。阿。吽。」就表示佈满整个虚空之中。你请了祂，然后你将这杯水在头这里（额头）点一下。（师尊示范）好，我刚头点了一下，就是祂已经接受了。（众鼓掌）
有时候，有些食物，如果是荤的食物，你唸「嗡。阿。吽。」对它吹一口气，平时，你要唸「往生咒」，有修法，到要吃的时候，唸「嗡。阿。吽。」吹口气，再吃的时候，表示这荤的食物的生命灵命，你已经将牠超度了。你在吃东西的时候，又有超度，又有供养，这就很圆满。那么，你怎么知道祂有没有来受你的供养呢？因为祂随时在你身边嘛！有相应的人，就是知道；你没有相应的人，就不知道了。
照密教的形式，供养上师，供养本尊，供养护法，请祂们来受供，「嗡。阿。吽。」观想成为整个虚空都是。如果是荤的，你要唸「嗡。阿。吽。」吹口气，再吃，就是这样子了。但是，你虽然做了，你不知道祂有来没来，对不对？我做的话，我知道祂有来没来。祂不来，为什么祂这次没有来受供？原来东西臭酸了，祂不来受供啊！不来受供就是一定有问题，我也不太敢吃，我就拿给别人吃。（众大笑）就是这样。
你只要供养，你在做任何事情，你就会有感应祂来。你说「相应」，为什么叫「相应」？就是说你的本尊、上师、护法，随时都在你的身边。如果有一天，你的上师、本尊、护法离开你，你明明有「相应」，但是要离开你，修行人就知道，自己的劫数到了，因为你的上师、本尊、护法离开你；或者是你做了不好的事情，你做了大恶的事情，你做不对，犯了戒，连戒神都会离开你；你的本尊，你的上师，你的护法都会离开你。你如果守戒，好好的修行这条路，你只要相应，就永远相应，一应永应。不管你走到任何地方去，祂都会跟著你。
所以，你帮助人，有时候，师尊拍拍他的肩膀，你哪里有病，帮你拍拍，不是我在做，因为我的嘴巴也在持咒，我请我的上师，我的本尊，我的护法加持你，让你的疾病退散；或者是在超度的时候，这个人要超度，我按在自己的头顶，我请我的本尊接引，你都会有感应的喔！因为你「合体」了以后，绝对会有感应的，不会没有感应的，所以，有了相应，一定就会有感应，会产生一种小的神通出来，像你跟人家，好像说医病，会有灵验；业障重的，当然，我们移不走。有的人，业障实在是很重，癌症已经是末期，我们没有办法改变他的命运。但是，我们可以接引他，像这癌症，师尊有的时候加持了你之后，幻身到了你的身体里面，将你的癌症，像摘葡萄一样拿掉。但是，有些癌症，也不能像摘葡萄一样摘掉，为什么？因为他这整个葡萄都坏掉，不是一个葡萄，全身都是葡萄，就等於是说，全身癌细胞都扩散了，那就没办法了，那就是业障很重。业障有轻有重，轻的，我们可以帮他解除掉，太重的，我们也没有办法，每一个人还是有自己的定业。
（龙善寺住持问：「师尊，龙善寺的『文殊师利菩萨』，祂现在手没有拿法器，原来是剑。来做的人，看看说：『太利了。』然后拿回去，但是到现在都没拿回来，那现在是要以什么做？还是手空空的？」）
是哪一尊？
（「文殊师利菩萨」）
「文殊师利菩萨」拿剑，他说那个剑太利了，那个剑是要利啊！「文殊师利菩萨」的剑本来就是利的，祂是要斩断一切的烦恼，斩断所有的、一切的业，都要斩断。本来就要利的，你将它磨成钝的，那要斩什么？
（他就将它拿回去，然后没再拿回来，现在店倒了）
你就再请别的地方的来，再做一个给祂。
（可是无法像原来那石头的顏色）
没关是啦！剑换成别的顏色都可以，剑没有一定要同样的顏色。所以啊！我现在这样说的意思是，密教所谓修到「相应」，就能够做很多事情，「息、增、怀、诛」你都可以做。密教，你若修到「相应」，一定可以到西方极乐世界净土，你不用修到「即身成佛」，你只要修到跟「阿弥陀佛」相应，你就有把握了嘛！临终的时候，一心唸「阿弥陀佛」，一心观想「阿弥陀佛」，手结「阿弥陀佛」的手印，若说你那时候，没有办法结手印，你就一心「忆念」观想「阿弥陀佛」，你的本尊。你平时有「相应」的时候，要走，本尊就在你身边，马上将你接引，你马上到净土去。所以，你只要有「相应」，你跟「瑶池金母」有「相应」，你就到「瑶池仙境」；你跟「地藏王菩萨」「相应」，你可以到「地藏王菩萨」的净土；你跟「阿弥陀佛」「相应」，绝对可以到「阿弥陀佛」的净土。所以，我说的是，只要本尊「相应」，就已经可以到净土，那么，你再修「圆满次第」，可以「即身成佛」。密教的法，利用「相应」的力量，将你的「水」「火」互融，修「幻身」，修「光明」，你可以「即身成佛」。这样了解了吗？（众热烈鼓掌）
在密法方面，看看你有没有想要知道什么，你就提出来，师尊帮你作一个比较圆满的解答。
（弟子问：「请师尊开示『莲花童子四大成就』法。」）
莲花童子四大成就法，「息、增、怀、诛」，「四大成就法」也是入世法，主要是帮助众生能够入於真正的佛法。「莲花童子」本身讲起来，有各种的法，因为「莲花童子」有很多嘛！不是只有一个「莲花童子」。
据我所知道的，大家都是「莲花童子」。（众鼓掌）我们学「莲花童子相应」法，你只要「莲花童子」相应了，「息、增、怀、诛」四种都可以做。
「息」就是「息灾」；「增」是「增益」；「怀」就是「敬爱」；「诛」就是「降伏」。「息、增、怀、诛」就是「息灾、增益、敬爱、降伏」。这四个方法，以「莲花童子」为本尊做护摩来说，祂也可以做「息、增、怀、诛」。规矩是这样子的，你做「息灾」的时候，以白色的为主，用白色的为主叫做「白诸尊」。我们如果做护摩，想要做「息灾」法，要请「白诸尊」。「白诸尊」，像供「白色」的「莲花童子」，祂是「白诸尊」之一。「大白莲花童子」，祂是专门「息灾」「度众」，「白诸尊」之一。另外，「观世音菩萨」，像「白衣大士」、「白衣观世音菩萨」，也是「白诸尊」，请「白色」的「诸尊」，都是做「息灾」用的。
请「黄诸尊」──「黄财神‧针巴拉」，财神，供品大都用黄色的。「息灾」，大部分是用白色的。你要求「增益」，求生意的，就要用黄色的，「黄色」的「莲花童子」，「黄莲花童子」，祂是「黄诸尊」之一；黄色的「针巴拉」──「黄财神」，是黄色的。
你要做「敬爱」的，就是「红诸尊」。像「阿弥陀佛」，也是属於红色的──「红诸尊」；「咕嚕咕咧佛母」，是属於「红诸尊」，另外，「爱染明王」，是属於「红诸尊」，你做祂的法，就能够得到「敬爱」，这个叫做「怀」法。你摄召某一个人，好像说，和你作生意能够成功，你烧「敬爱」护摩，就是属於「红诸尊」，请「红诸尊」来做，有「红色」莲花，供「红莲花童子」。
你做「诛」法，就是「降伏」法。「降伏」法，你要请「蓝色」的「诸尊」，或者是「黑色」的「诸尊」，就是「黑莲花童子」，这是属於「降伏」法。「黑色」、「蓝色」都是属於「降伏」法，「蓝莲花童子」，也是「降伏」法的，所有的「金刚神」，大部分以化成「蓝色」的为主，都是属於「降伏」法的。这个就是「息、增、怀、诛」，是四种法。
它的炉，也是不同的。有圆形的炉，有半圆形的炉，有四方形的炉，有三角形的炉，做护摩时，炉是不一样的。你将一个炉遮一半，就是半圆形的炉，圆形的炉，四方形的炉，还有三角形的炉，是做「降伏」法的；正方形的炉，是做「增益」法的，半圆形的炉，是做「敬爱」法；圆形的炉，是做「息灾」。平时，我们做护摩火供，你自己的炉，要準备一种铁架，将它做成三角形，做「降伏」法；遮一半的，就变「敬爱」法；圆形的，就做「息灾」的；将它用四方形的铁架围起来的，就是做「增益」。每一次作法，按照仪轨，所有的供品顏色，「息灾」，一定是白色的比较多一点；「增益」，用黄色的比较多一点；「敬爱」，用红色的比较多一点；「降伏」，用黑色、蓝色的比较多一点，它是这样子分别的。还有时间，也有分别，或者是在白月啊！或者是黑月啊！另外，还有你在做什么法的时候，在初一到十五做什么法？十五到三十是做什么法？时间也是有规定，能够合於仪轨的话，比较容易相应。
我们平时在修行上，你觉得你需要修「增益」，你请「黄莲花童子」做主，修本尊，请「黄莲花童子」做主；你要修「息灾」，请「白莲花童子」做主；你要修「敬爱」，请「红莲花童子」做主；你要修「降伏」，请「黑莲花童子」做主，这样会比较好一点。而「莲花童子」也有很多种顏色，你要这样子请。还有什么问题吗？没有啦！今天可能是last, yeah, last 就是go to the any temple, to the 堂，go to the 会，这是last day。离吃饭时间还有一些，你就讲吧！
（莲嘉法师问：「师尊在福佑雷藏寺的时候有开示：『观世音菩萨』也是『金刚持』。因为我们以前都说密教祖师是『金刚萨埵』，是『金刚持』，请师尊开示一下，有关『金刚持』。像『文殊』、『普贤』也是不是『金刚持』？」）
大部分讲起来，我们讲的都是「金刚总持」跟「金刚持」，混起来说，在密教里，身分都是交错。我们说的「金刚总持」，如果仔细的分，「金刚总持」就是「第十六地」的佛──「阿达尔玛佛」，就是「普贤王如来」，又叫做「多杰羌」。「多杰羌」就是「阿达尔玛佛」，就是「普贤王如来」，祂是属於「本初佛」。在密教里面，称为「本初佛」，「本初佛」，本来就有的，「本初佛」是最早的佛，祂底下分「五佛」，祂是「金刚总持」，「多杰羌」就是「金刚总持」。仔细地分，底下「五佛」──「中央毘卢遮那佛」、「东方阿閦佛」、「西方阿弥陀佛」、「南方宝生佛」、「北方不空成就佛」，这「五佛」又称「五金刚持」。有时候，仔细去分，「金刚萨埵」祂就是「第六金刚持」，「第六金刚持」就是「金刚萨埵」。在密教里，祂的法王子是「金刚萨埵」。「金刚萨埵」又有三个身：「金刚手」、「金刚心」、「金刚萨埵」，三个合起来就是一个，「金刚萨埵」分开来是三个。「金刚萨埵」是比较文的；「金刚手」是比较兇的；「金刚心」是代表「第六金刚持」的心，那么，这三尊合起来就叫「第六金刚持」。
在密教里，因为由祂传法，「金刚萨埵」传法给「龙树菩萨」，「龙树菩萨」就是「第七金刚持」，由「龙树菩萨」在底下传给所有的金刚上师，所有的金刚上师统统叫「金刚持」。像师尊，也就是代表「金刚持」，是属於「金刚萨埵」的「金刚持」。应该讲起来，每一位传法的上师，每一个灌顶师，都叫「金刚持」，就是这样一贯下来，「本初佛」－＞「五金刚持」－＞「第六金刚持」－＞龙树菩萨──「第七金刚持」，一直到底下，所有统统都叫「金刚持」，金刚上师也叫「金刚持」，代表「金刚萨埵」出来传法，等於是「金刚萨埵」的应化身。是这样子说的。
在佛教里面，在密教，最大的就是「金刚萨埵」，祂是教主，因为由祂传下来。在「西方三圣」里，有两个法王子，一位就是「观世音菩萨」，「观世音菩萨」是法王子。在「观世音菩萨」本身来说，任何一个教派里面，祂都是法王子，祂的地位都很高，所以「观世音菩萨」也是「金刚持」。在「华严三尊」里面，「文殊菩萨」是法王子，「文殊菩萨」也是「金刚持」。那么，「普贤菩萨」是不是呢？因为「普贤菩萨」在显教里，祂骑著象，也有雕手上拿著金刚杵的，所以，「普贤菩萨」是「金刚持」。在显教里，讲起来，密教里的「金刚萨埵」，其实就是「普贤菩萨」的化身，显教是这样说的。密教的「金刚萨埵」就是显教的「普贤菩萨」，化身成「金刚萨埵」；「普贤菩萨」也是「金刚持」。
「大势至菩萨」是不是呢？「西方三圣」的「大势至菩萨」，本身的力量也很大，在显教的传说里，「金刚萨埵」是由「普贤菩萨」化身；也有另一派人主张是「大势至菩萨」的化身。所以，祂也是「金刚持」的原因是在这里。这里面，「文殊菩萨」代表智慧的「金刚持」，「观世音菩萨」代表慈悲的「金刚持」，「金刚手菩萨」代表力量作用的「金刚持」。这三尊就是我们很尊敬的。「文殊」代表智慧，「观世音」代表慈悲，「金刚手」代表法力，这样子解释就很清楚了。(众鼓掌)还有问题吗？
（弟子问：「师尊，怎样程度是『上师相应』？怎样程度又是『本尊相应』？怎样程度又是『金刚相应』？」）
你现在问「相应」的问题，我可以这样子讲，所谓「相应」，就是「合体」。「合体」，你用密教来修行，是怎样修的呢？也就是用你的「身、口、意」来修。你的「身体」就是你的本尊，你的上师；你的「口」，唸上师的真言：「嗡。古鲁。莲生。悉地。吽。」「嗡。阿米爹娃。些。」就是在当你身体观为上师的时候，嘴巴唸上师心咒。你「意念」观想，首先是「对身」，「对身」就是说，前面是「莲花童子」，你观想祂移到你的头顶上，就变成一个光点，进入你的中脉，坐在你的心叶莲花上面，然后，祂身子放大，跟你一模一样的时候，一剎那，你就变成上师了，这样修行的方法，叫做「身、口、意」三密的修行。「意念」观想上师，「口」中唸上师心咒，「身体」结上师手印，像「持莲印」和「说法印」，这个时候，你就观想自己成为上师，这样的观想就叫做「合体」。而你一直唸咒，要常常这样子修「上师相应」法，一直修、修、修，修到最后，你会感应到，上师真的有一种力量加持在你身上，祂一直没有离开你，你做什么事情，都是上师在加持你做的，这个时候，就叫做「上师相应」。
或者，本尊啊！本尊佛，你修「阿弥陀佛」，「嗡。阿米爹娃。些。」你结「弥陀定印」，唸「嗡。阿米爹娃。些。」「意念」观想「阿弥陀佛」从虚空中出现，祂的种子字「些」字，一个月轮，一个「些」字出来，然后，本尊「阿弥陀佛」从月轮中出现，接著，你观想祂的庄严相，用「意念」去观想，这就是「意」清净；你结「弥陀定印」，就是「身」清净；你「口」中唸「嗡。阿米爹娃。些。」就是「口」清净，你常常用这样观想著修，到最后，「阿弥陀佛」移到你的顶上来，坐莲花，然后，缩小成光点，进入你的中脉，到你的心，开放像莲花一样，「阿弥陀佛」坐在你的心叶莲花上，放大跟你的身体一模一样，一弹指间，你就变成「阿弥陀佛」。当你自己变成「阿弥陀佛」的时候，感应到佛的力，进入你的身体里面，「合体」，跟你一模一样。那么，你做的事，都有「阿弥陀佛」给你加持，行任何事，都有「阿弥陀佛」教导你，帮你，这个时候，就是「相应」。
像师尊本身来讲，跟「瑶池金母」相应，我时时刻刻忆念「瑶池金母」，忆念「阿弥陀佛」，忆念「地藏王菩萨」，没有说一天没有做，我天天做，天天忆念「瑶池金母」，天天忆念「阿弥陀佛」，天天忆念「地藏王菩萨」，天天忆念。
我到龙善寺去，你们有跟到龙善寺去的就知道，到了祂的塔，见到「地藏王菩萨」，那是我的本尊；我也见到「阿弥陀佛」，那是我的本尊。见到「阿弥陀佛」的话，「阿弥陀佛」就指示，只要在「七如来殿」放上了「咕嚕咕咧佛母」、「红诸尊」主要的「诸尊」，祂就能摄众生，摄引众生到龙善寺。我到了「地藏殿」，「地藏王菩萨」说：「龙善寺里面，很多的菩萨统统关起来，在笼子里面。」我就跟住持说，龙善寺里，有很多佛菩萨，都被你们关在笼子里，甚至於很多都被你们化掉了，结果，她从笼子里面将祂们请出来，请了差不多有十几尊的「地藏王菩萨」。他们没有供奉，就是将祂们锁起来，锁了十几尊的「地藏王菩萨」。那是「地藏王菩萨」告诉我的。
你时时忆念「瑶池金母」，时时忆念「阿弥陀佛」，时时忆念「地藏王菩萨」，祂们随时在你的身边，随请随到。你忆念祂，念祂的咒，祂就到，而且你有感应到祂来，这个就叫做「相应」。譬如，我这杯水，是生水，这一杯水，你要供养你的本尊，你时时吃东西都要供养你的本尊的，每一次吃东西都是在修行的，都要供养你的本尊。拿起来，比你的眉毛还高，这是我供养的。平时，假如你是跟人家吃饭，你东西摆在底下，没有关是，你将东西观想在虚空之中，然后你说：「请『瑶池金母』，请『阿弥陀佛』，请『地藏王菩萨』，请『所有的本尊』，请『护法大威德金刚明王』。」那是我自己的护法，我请祂们，我讲的话。我是说，将这个东西供养我的上师、本尊和护法。唸完了以后，观想佈满整个虚空之中，唸一声：「嗡。阿。吽。」就表示佈满整个虚空之中。你请了祂，然后你将这杯水在头这里（额头）点一下。（师尊示范）好，我刚头点了一下，就是祂已经接受了。（众鼓掌）
有时候，有些食物，如果是荤的食物，你唸「嗡。阿。吽。」对它吹一口气，平时，你要唸「往生咒」，有修法，到要吃的时候，唸「嗡。阿。吽。」吹口气，再吃的时候，表示这荤的食物的生命灵命，你已经将牠超度了。你在吃东西的时候，又有超度，又有供养，这就很圆满。那么，你怎么知道祂有没有来受你的供养呢？因为祂随时在你身边嘛！有相应的人，就是知道；你没有相应的人，就不知道了。
照密教的形式，供养上师，供养本尊，供养护法，请祂们来受供，「嗡。阿。吽。」观想成为整个虚空都是。如果是荤的，你要唸「嗡。阿。吽。」吹口气，再吃，就是这样子了。但是，你虽然做了，你不知道祂有来没来，对不对？我做的话，我知道祂有来没来。祂不来，为什么祂这次没有来受供？原来东西臭酸了，祂不来受供啊！不来受供就是一定有问题，我也不太敢吃，我就拿给别人吃。（众大笑）就是这样。
你只要供养，你在做任何事情，你就会有感应祂来。你说「相应」，为什么叫「相应」？就是说你的本尊、上师、护法，随时都在你的身边。如果有一天，你的上师、本尊、护法离开你，你明明有「相应」，但是要离开你，修行人就知道，自己的劫数到了，因为你的上师、本尊、护法离开你；或者是你做了不好的事情，你做了大恶的事情，你做不对，犯了戒，连戒神都会离开你；你的本尊，你的上师，你的护法都会离开你。你如果守戒，好好的修行这条路，你只要相应，就永远相应，一应永应。不管你走到任何地方去，祂都会跟著你。
所以，你帮助人，有时候，师尊拍拍他的肩膀，你哪里有病，帮你拍拍，不是我在做，因为我的嘴巴也在持咒，我请我的上师，我的本尊，我的护法加持你，让你的疾病退散；或者是在超度的时候，这个人要超度，我按在自己的头顶，我请我的本尊接引，你都会有感应的喔！因为你「合体」了以后，绝对会有感应的，不会没有感应的，所以，有了相应，一定就会有感应，会产生一种小的神通出来，像你跟人家，好像说医病，会有灵验；业障重的，当然，我们移不走。有的人，业障实在是很重，癌症已经是末期，我们没有办法改变他的命运。但是，我们可以接引他，像这癌症，师尊有的时候加持了你之后，幻身到了你的身体里面，将你的癌症，像摘葡萄一样拿掉。但是，有些癌症，也不能像摘葡萄一样摘掉，为什么？因为他这整个葡萄都坏掉，不是一个葡萄，全身都是葡萄，就等於是说，全身癌细胞都扩散了，那就没办法了，那就是业障很重。业障有轻有重，轻的，我们可以帮他解除掉，太重的，我们也没有办法，每一个人还是有自己的定业。
（龙善寺住持问：「师尊，龙善寺的『文殊师利菩萨』，祂现在手没有拿法器，原来是剑。来做的人，看看说：『太利了。』然后拿回去，但是到现在都没拿回来，那现在是要以什么做？还是手空空的？」）
是哪一尊？
（「文殊师利菩萨」）
「文殊师利菩萨」拿剑，他说那个剑太利了，那个剑是要利啊！「文殊师利菩萨」的剑本来就是利的，祂是要斩断一切的烦恼，斩断所有的、一切的业，都要斩断。本来就要利的，你将它磨成钝的，那要斩什么？
（他就将它拿回去，然后没再拿回来，现在店倒了）
你就再请别的地方的来，再做一个给祂。
（可是无法像原来那石头的顏色）
没关是啦！剑换成别的顏色都可以，剑没有一定要同样的顏色。所以啊！我现在这样说的意思是，密教所谓修到「相应」，就能够做很多事情，「息、增、怀、诛」你都可以做。密教，你若修到「相应」，一定可以到西方极乐世界净土，你不用修到「即身成佛」，你只要修到跟「阿弥陀佛」相应，你就有把握了嘛！临终的时候，一心唸「阿弥陀佛」，一心观想「阿弥陀佛」，手结「阿弥陀佛」的手印，若说你那时候，没有办法结手印，你就一心「忆念」观想「阿弥陀佛」，你的本尊。你平时有「相应」的时候，要走，本尊就在你身边，马上将你接引，你马上到净土去。所以，你只要有「相应」，你跟「瑶池金母」有「相应」，你就到「瑶池仙境」；你跟「地藏王菩萨」「相应」，你可以到「地藏王菩萨」的净土；你跟「阿弥陀佛」「相应」，绝对可以到「阿弥陀佛」的净土。所以，我说的是，只要本尊「相应」，就已经可以到净土，那么，你再修「圆满次第」，可以「即身成佛」。密教的法，利用「相应」的力量，将你的「水」「火」互融，修「幻身」，修「光明」，你可以「即身成佛」。这样了解了吗？（众热烈鼓掌）
瑶池金母金丹大法
〈莲生佛王2009年1月9日台湾金极雷藏寺开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼瑶池金母大天尊！敬礼坛城三宝！我爸爸，各位上师、各位法师，还有金极雷藏寺王讲师、还有讲师、助教、堂主，还有各位同门，大家午安。
昨天我没有出门，前一天到嘉义去，去见涂德錡先生。本来想说再来就没有事了，应该要回西雅图的时间也差不多了。（众笑）结果莲极上师跟我讲，有一个邀请函是金极雷藏寺。我想他是莲极，那这里是金极，所以今天中午的时候就决定要过来。这几天都有寒流，我想天气很冷，而且这里风又很大，应该不会有什么人，来了顶礼一下瑶池金母跟诸佛菩萨，很快就可以回去了。没想到一来，哇！怎么也坐满了，时代进步了，所有住雷藏寺的法师统统都跑来了，这也就是说我们动员的力量相当惊人。今天中午才决定，没想到一下子大家都来了。
上次去高雄、台北都有一个协定，就是说到了哪一个堂或哪一个地方，就请发问一个问题，然后师尊做一个圆满的解答。好像到了金极雷藏寺，在法方面，就是说发一个问题，师尊把这个问题做一个阐述。现在就请金极雷藏寺或者其它同门，你们谁有什么问题？师尊给他阐述得清楚一点。
(感谢圣尊慈悲，这次法驾蒞临金极雷藏寺，我在这边谨代表金极雷藏寺所有的同门，致十二万分的感恩。那么我刚刚跟莲极上师讨论，今天要向师尊请什么法，师尊是说有关修法的问题。等一下师尊是灌瑶池金母总灌顶，那么今天要为大家请示的是请师尊开示瑶池金母的金丹大道，跟我们密教的二灌的细部，还有他们的关联性，请师尊开示。)（众鼓掌）
这个问题等於是很多的问题。因为瑶池金母祂本身可以讲是道家的五老之一，因为祂是镇守在西方，所以才叫做西方瑶池大圣金母大天尊。那么金是属西方，西方属金。在五行上讲起来，中央属土，我们叫黄老，这是道家五老，中央属土，我们叫黄老；东方属木，叫木公上圣；西方属金，就是瑶池金母；南方属火，叫做火德；北方属水，叫做水君，也就是水德。道家五老在道佛之间讲起来，五老的地位在道家来讲，跟五方佛是同样的地位。所以，瑶池金母的地位很崇高，祂等於佛一样。
我个人刚开始的时候是以瑶池金母开启法缘，我是把道跟佛融匯贯通。像佛来讲起来，西方就是阿弥陀佛，东方就是阿閦佛，北方就是不空成就佛，南方就是宝生佛，中央是毘卢遮那佛，也是分守五方。在佛教讲起来，我们修二灌，我们称为「五轮」，那么五轮跟五佛有关，五佛又化为五大金刚，这佛跟金刚明王之间，又互相有关联。我们知道顶轮、眉心轮，是毘卢遮那佛；喉轮是阿弥陀佛；心轮是阿閦如来，阿閦佛；脐轮是宝生佛；密轮是不空成就佛，那么就化为五大金刚，五大金刚又跟五佛有关联的，就是镇守在五轮，这是一个修行的（观想）。
瑶池金母讲过，你的所有的业，你的「精气神」从哪里漏出去，就从哪里收回来。瑶池金母在《瑶池金母解脱收圆真经》，有提到，你精气神从哪里出去，就从哪里收回来。这跟我们密教的五轮有关是的。所以，我们密教二灌的修行，就是在金、木、水、火、土，地、水、火、风、空，有关联的修行。我们是以火在下，水在上，以风息来运转。人的身体、宇宙的形成在密教来讲，都是由风而成，风轮；我们人身体的运转，血气的运转，全部都是由风来作用，风是一种运转的力。
所以，我们密教修行讲二灌的内容，先由宝瓶气开始，宝瓶气就是在修风。我们平时在仪轨里面有讲到做「九节佛风」，九节佛风就是在修风。修风再把风运转，当你气很足了，再来修火，就是把拙火升起来；你让拙火升得很旺了，上升到顶轮了，就把在眉心轮的所有的天庭水，给它融解，就变成菩提心月液，菩提心月液就会下降，这个就是水跟火互相融。融在哪里？融在心轮。心轮就是属於土，土的中央，一个中央的地方，由这里先融解开始，就把心轮打开。以水跟火来融解这个土，由心轮先打开，把心打开，我们称为这个时候你就可以「明心」，明白了心，看见了佛性。
以后再把中脉整个通了，因为你气在运行的时候，方便气进入到中脉就变成智慧气。这智慧的气在中脉里面因为风息的运转，使火上升，水下降，在心轮里面集合，先把心轮打开。因为心轮里面就有佛性，你就看见了佛性，明白了心，看见佛性，从此以后你就是「明心见性」。
中脉通了以后，你会把水跟火运到脐轮，也把脐轮打开，把生殖轮打开，把喉轮打开，把眉心轮打开，这时候五佛的心轮全部打开的话，在你的身体作用里面就是地、水、火、风全部聚集。密教就是用地、水、火、风全部聚集的时候，把五轮全部打开，全部放出光。当五佛全部放出光明的时候，自然把我们物质的身体，慢慢地通脉，把所有的脉全部统统都打开，这个时候你要修光明的法，就全身产生光明，光明从所有的毛细孔里面发射。我们人物质的身体渐渐地溶化，变成化为光，在密教称为「即身成佛」、「虹光化身」，把你的肉体身体变成光明的佛体。
那么瑶池金母本身讲起来，祂也是一样的。因为你精气神从哪里漏出，就要从哪里收回来。密教里面有讲，跟佛教一样，佛教道家是一样的，人的精气神从哪里漏出，你就从哪里收回来。所以密教里面要修「无漏法」。那么「漏」有所谓的「身漏」，身体的漏。讲一个笑话就是说，有人去请教三个长寿老人：「你如何才会长寿呢？」有一个讲，他睡觉的时候，不盖著他的鼻子。这意思是讲通气，你气要通；睡觉时不要把脸矇起来，让你的鼻子气不通。你必须要通气。有一个讲，他是要常常运动，每天要勤劳地运动。勤劳的运动可以常做，因为他的身体本身有在运动，就表示风息非常的足，气就很强壮。不运动的人他本身的骨骼会硬化；他经常不动，表示他的气脉不通。懂得气脉要通的人，一定要注意，密教也有金刚拳，就是要通你的气脉，要运动。另外一个长寿老头子他说：「我为什么会长寿，因为我的老婆很丑。」老婆很丑就会长寿；老婆太漂亮了就会短寿。这个原因你们想一想就知道了。
佛教讲要「心无漏」。你要知道烦恼的漏是很厉害的，所以，佛教讲要断烦恼。烦恼一定要断，烦恼如果断的话你才能长寿，寿自在。你经常烦恼的话，就是一种漏。有很多烦恼的人，他寿命不会长。要乐天知命，什么事都没有，饭来张口，身体疲劳你就睡觉；没有烦恼，也睡得好，吃得下，什么事都没有，也没有什么特别的心事，了解事情愈早愈好，什么都不去想，什么烦恼也不生，这样子才能够「心无漏」。所以，我们修行的时候要懂得「心无漏」。你看像那个汽车就在「漏」，（外面汽车防盗喇叭一直响，众笑）哀哀叫，每天哀哀叫你哪能长寿？你烦恼太多嘛！让它叫嘛，叫到最后没有力了，电池没了就不叫了，没有力连叫都叫不出声。
所以，我们行者无事无心，就是「心无漏」。另外还要「口无漏」，怎么是「口无漏」啊？我们不讲这些妄语、綺语、两舌、恶口，不重要的话不讲。好像我们平时聊天，每天到处串门子去聊天，讲个不停，这种聊天在行者本身是不对的。一个修行人重要的话讲一讲就好了，其它的话不要讲太多。多唸佛持咒，少聊天少讲是非，这就是「口无漏」。
当然这几个无漏都关联到「身、口、意」。到最后的就是「身无漏」。佛教讲的，真的能够「漏尽通」，「漏尽通」就是你已经什么都不漏了，你身体也没有漏，口也没有漏，你的意念也没有漏、心无漏，是六大神通最后的一通，叫「漏尽通」。你能够漏尽通，你就成佛了。瑶池金母也讲，你从哪里漏出去的，你就从哪里收回来；跟佛教讲的「漏尽通」是一样的。瑶池金母讲从哪里漏出去的，你就哪里收回来；你如果从心漏出去的，从心收回来；你从口漏出去的，从口收回来；你从身体漏出去的，从身体收回来，跟瑶池金母讲的一样的。瑶池金母讲的「金丹大法」，就是你要怎么样把身口意漏出去的收回来。佛陀讲的，心无漏、口无漏、身无漏，岂不是相通的吗？金丹大法就是要把你的身口意的「漏」全部停止，而且收回来。这个就是瑶池金母的金丹大法。（众鼓掌）
我们常常讲密教是修气瑜伽士，你如果烦恼太多，就是心漏，那你必须要养心，养你的心；那你假如是身体漏出去的，你就要固本。养心还要固本，你原来的不要让它漏出去，甚至於你还要培气，培养你的气，就是宝瓶气。所以一切密教讲宝瓶气，你修宝瓶气，你的肾水不能让它漏走，你保护你的金丹，就是让他的身、口、意没有漏走，就是金丹；你把水跟火互相交融，就是金丹；水火互相交融以后，放出光明，就是金丹。你能够成仙成佛，靠的是金丹，这个金丹就是要从身口意漏把它收回来，才能够形成金丹，你没有收回来就绝对是漏掉的。很简单，瑶池金母的金丹大法，把漏掉的收回来，从哪里漏掉的，从哪里收回来。密教的练气，宝瓶气，修火在下，水在上，火上昇，水下降，在心轮互溶，就是金丹。
所以拙火定，「金刚亥母的拙火定」就是金丹。莲华生大士讲，一切的功德来自於宝瓶气，金丹的功德从那里开始。那五佛能够显现，你要开哪一轮都会有神通的，六大神通都会出来，开眉心轮，开喉轮，开心轮，开脐轮，开生殖轮，就是金丹大法。所以，道家的修行跟密教修行、佛家的修行互相关联就在这里。这样大家听了是不是有一个概念在里面。（众鼓掌）
我们世间的人如果早能够修瑶池金母的金丹大法，能够早一点修行，你就很容易能够寿自在，寿命能够自在，很容易成就，成仙成佛。如果是到了老年的时候，那你气都没有了，气力都不足了，手也不听你使唤，脚也不听你使唤，身体的各个器官统统不听你使唤，你才知道原来什么都不是你的。眼睛你想要看你也看不到，耳朵想要听也听不到了，嘴巴想吃，想要这个也不行了，身体里面的五脏也不听使唤，统统都坏掉了。你叫他手不摇、不振，他自己自动就抖了，手自动启灵，（众笑）这样摆摆不停，自动启灵。你说我要健步如飞，能吗？你年轻的时候可以喔！我到了美国一看到马路，车子从那边来，我以为我跟年轻时一样，一定跑得比车子还要快，很快我就可以跑过去。现在跑起来跟年轻时跑一百公尺不一样喔！年轻的时候跑一百公尺是十几秒，现在有可能跑十几秒吗？小的时候都十几秒，差不了一两秒的，现在有可能吗？脚不听话，脚不能健步如飞了，年纪再大一点就不行了，身体都不是你的。但是你练了金丹大法，身无漏、口无漏、意无漏，心、口、身跟身、口、意一样，这三者统统无漏，修行一定可以成，这就是瑶池金母的「金丹大法」，讲到这里。（众鼓掌）
(弟子有一个问题再请师尊开示，刚刚谈到金母的金丹大道。有关於金母说，水火在心轮交会，所结出来的明点，那个明点就是丹，那么还算一个还没有解脱究竟的。那么祂说要修解脱究竟法，要走这个「大周天」。请示师尊，大周天的意思，是不是就是中脉五轮完全打通这样的一个方式。)
道家的修行有所谓的小周天、大周天，原则上小周天跟大周天他的循环，修道家的人都知道，都知道什么是小周天什么是大周天，小就是小的循环，大就是大的循环，大周天就是大的循环，小周天就是小的循环，也就是气在运行在身体里面，它有小的循环有大的循环。在密教就有五气，五种气，有所谓的「上行气」、「下行气」、「偏行气」、「心气」，另外还有一个什么气，有人知道吗？（火换气。）对，那个叫「火换气」，那个火换气比较难，因为上行气是往上面循环；下行气是往下面循环的；密气是不走，在心；偏行气是整个周边循环；火换气就是在脐轮周围的循环。
虽然密教有讲五种气，那你刚刚所问到的那一种循环──大周天、小周天。到处都是小周天，愈是循环，像大周天，这个气愈是循环，会让你的身体本来是「粗身」，我们的身体叫「粗身」，凡夫身，修行再进步的时候就是「细身」，在循环的时候能够通气的叫「细身」，修到最后变成「最细身」，最细的身，真正到最后就变成「光明身」，这个「光明身」就是金丹成就。
所以，我们练气的人平常气在循环，一直在做，天天在做。像我早上一定要修气，中午也要修气，我甚至於北上南下，南下北上，在高铁上面，我修二十口气，就到台北，从台北回到台中，二十口气也就到台中，到高雄，二十口气就到高雄，二十口气回来，就到台中。我在高铁上也在修行，看到我在修气的是谁，你有看到吗？莲钟法师有看到我在修行。只要修二十口就到了。所以，我一直在修气，不停的。每天我做完早课一定先修气，我不管如何每一天我都是在修气。真正的大周天就是把气扩充到全身的循环，小周天就是说你把气到丹田，然后再顺著背后的脊椎骨往上，到眉心出来，就是小周天，一直气到下丹田再从脊椎骨到上丹田（眉心），这是小周天。大周天是把所有的气运转在全身，像偏行气一样，所有的气在全身统统都跑到，就是大周天。为什么要运转这些气呢？让脉能够通啊！那你就会把凡夫的「粗身」变成「细身」，「细身」又变成「最细身」，「最细身」的时候脉脉相通，全身的脉全部通的时候，你就放光出来了，你就变成「光明身」，就是金丹成就。（众鼓掌）（等一下再给你们问一个问题。）
像瑶池金母给人家问事，像早期的嘰哦姑，还有他们给人家做阴阳会的事情，给人家问事的事情，给人家治病，还有解除很多的疑难杂症，甚至於风水，这个都是属於入世的方便。由入世的方便，可以引一般的众生入佛门。
瑶池金母也有祂的解脱道，所谓解脱道就是出世。那么入世跟出世要融匯贯通。因为入世的方便不是永远的，绝对不是永远的。像我们修行讲起来，就是大部分都比较出世，入世的就比较少，出世的就比较多。一般的众生他喜欢入世。像师尊今天如果说开堂，在台湾开一个讲座，专门讲风水，哇！报名的会很多。那你要我讲佛学，成佛之道，听的人只有对成佛有兴趣的才会去听；对钱有兴趣的会去听风水。所以，现在有些讲修行的书销路不好，财经的书销路很好，但是我讲一句话，我还没有看过一个人他在离开人间的时候，拿走他的一毛钱；我还没有看过一个人把他人间的职位可以带到天上。我已经看得很多了啦！最高的权位的人，一样掉落到阶下囚；最有钱的王永庆，一样最后双手空空；下面的人在抢。记取教训，你追求权位，最高权位，最后也是一场空啊！你追求钱，经营之神，最后也是一场空，也没有带走什么东西啊！
像现在美容院跟整型医院开的都是追求美，事实上也是一场空啊！有年青的，所以，我在台北看到林志玲出来那个画面，好漂亮！但是她能够有几年啊？只能够运用她青春美貌的那一段时光，只能够几年啊！就没有了，不会再有了。以前像胡茵梦、崔苔菁，也不出来了，对不对？！林青霞听说还要出来，还要再重现江湖，还能够演琼瑶小说吗？演女主角当然是比较难。秦汉啊！秦祥林，那时候的年轻小伙子，现在都没有出来了。那林青霞十年二十年后再出来，就变成老太婆。美色也不是永远的。那么财不是永远的，权力也不是永远的，美色也不是永远的，那还有什么是永远的？没有永远的东西。
入世法可以接引众生，入佛门修行达到究竟，这个才是永远的。所以，你讲的金丹大法，瑶池金母金丹大法，瑶池金母她教我们身口意要无漏；那么密法也教我们身口意要无漏，这个都是很重要的。整个入世其实是结合出世，两个是不分的，一个是方便，一个是智慧；一个是慈悲，一个是智慧，悲智双运，其实方便就是慈悲，像慈济功德会，他在做的就是慈悲，也是一种方便，引人入佛门的方便，他做的是在聚集所有的资源，往生的资源他们做的是福气、做的是德行、福德。所以，「福」跟「德」要双修，「悲」跟「智」要双修，「入世」跟「出世」要双修。
密教也有很多方便法，也就是依照这个方便法，引大家进入出世的究竟。我也知道我们在娑婆人间，像现在有金融风暴。当然，穷也是一生，富也是一生，苦也是一生，乐也是一生，那么金融风暴，就是让很多人受了苦。我们以佛法跟道家的所有精神，这些离苦得乐是方便法，最终的你要知道，苦等於乐，乐等於苦，是没有分别的；最终的，还是要修行，还是要证果。在我的眼中看娑婆世界的人间，《金刚经》讲得最透彻，「如梦幻泡影，如露亦如电」。人间很短，时间很短，像露水，像电光一闪，这是佛陀跟我们讲的，人间如露亦如电，像露水，像电光一闪，如梦幻泡影，好像在做一场梦，一个幻觉，一个泡影，很快就破了。
不要以为我们每个人都可以活到七十几、八十几、九十几、一百，一百多。因为很多人年轻的时候，四十几，五十几，三十几，甚至二十几，或者刚出生，就不在了，你对於这个如梦幻泡影的人间，你要给他认清楚，你对於「如露亦如电」要认清楚，不要去执著，苦也好，穷也好，贵也好，最终的就是在天上。你不能成佛，至少你当个菩萨；当不了菩萨，你当个自了的阿罗汉；你都不行，你也要到二十八天，你也要到净土。所以，这个就是王讲师刚才提问，领了瑶池金母的旨，救度众生是一个方便。最重要的领了瑶池金母的旨，要懂得瑶池金母的解脱道，就是出世、「成佛做主」。所以，我们这些出了家，理了光头的，这些理光头的，如果还在做俗务的话；当然你不能讲说我不煮饭了，我回去，师尊讲说不能做俗务，回去就不煮饭，不当会计了，不洒扫庭院了，也不去弘法，就自己修行，只注重修行，不可以；入世跟出世，你入世要有责任，出世要有解脱之道。那么如何广传我们的真佛密法，如何修正自己成就佛，要「闻、思、修」。一切的法务，每一天的生活你也一定要做到，要养活你自己身体的慧命，吃、睡，你一样跟一般人的生活是一样的，只是你明白世间的真理，方便度人，进入佛门，证得佛果，这是很重要的。
你看，地理再好，得到最高的权位，也会掉下来；有钱再多，到最后他也要离开人间，一剎那而已。我记得以前我爸爸年轻的时候，在高雄力行路39号，夏天的时候，他只是穿一条内裤，上面打赤膊，没有穿，身体很强壮，脸上也是很青春。我去了美国没有几年啊！人的身体不是永远是你的，很快的电光石火。我爸爸以前在高雄电力公司的时候，有三个好朋友，一个是萧炳丁，一个是洪福助，一个叫沉瑞仁，与三个人合照，我爸爸最年轻。萧炳丁壮，……，沉瑞仁是学者，他最后去读圣经学院，去当教师，我爸爸一直在电力公司。那时三个人照相，我爸爸是最年轻。（众鼓掌）我爸爸现在是最可爱的。时间过得很快。高雄电力公司的时候，那时候他身体还很强壮，在台中力行路。力行路39号……（师尊说日文）那是我爸爸教的，我爸爸和我妈妈讲日文，我在旁边偷听偷学。住在台中合作新村的时候，我爸爸身体还是很强壮的喔！那时间就是这样子，很快。
你看师尊今天在这里讲话，有一天师尊也会老，头发也会全部都掉光，本来就掉光。（众笑）牙齿有一天也会统统掉光，有一天师尊也会包尿片，年纪愈来愈大就会变成小孩子，都一样。年纪大的人早上六点就上好大小号，七点才起床，不然有的时候是频尿，像刚才一样一下子就衝去，有的是尿不出来，有的是尿好了，但比较晚起床，很快的什么都会没有的。
最重要的得到法旨，要知道瑶池金母的解脱道，领了法旨，要懂得出世入世，知道要怎样修才能够证果，要看清这个宇宙，要看清楚，这是一间雷藏寺，那是一盏灯，都看得很清楚，这是一个唐卡，瑶池金母，最上面那个是日本来的日本的佛龕，上面有华盖，很庄严，我们看清楚了，这是花岗石，这舖的都是花岗石，我们都可以看得出来。
怎么看出来？是我们的眼睛看到反射到心里面去，由心里面的镜子反射出来，你才看到的。一般人没有办法，他不知道那是唐卡，不知道那是电灯，不知道这个是雷藏寺，不知道这个是花岗石，不知道那是日本做的。为什么他不知道？心中没有办法反射。是你心的反射才觉知到这个世界，如果你心没有办法反射，是没有办法觉知到这个世界，一切还是由你的心所产生。所以，所有一切世界的五顏六色，完全是你的心的反映。今天，我看到两位讲师本身的哈达，都有顏色，好像蓝色、黄色、红色、绿色、白色，统统都有。什么原因会反映出那个顏色？瞎子就没有办法知道有顏色，是你自己的心像一面镜子把它反射出来那种顏色，你才知道有那种顏色。你要了解的不是那个顏色，而是你了解了你这个心才有这个顏色。全世界所有的宇宙现象，完全是由心来显现。这就是佛教讲的，「一切唯心造」。你没有那个心，什么都没有，就是一切唯心造。你了解到你这个心才是你自己的主宰，你以这个能够知觉的心去修行，这个才是最后的证道。嗡嘛呢唄咪吽。
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼瑶池金母大天尊！敬礼坛城三宝！我爸爸，各位上师、各位法师，还有金极雷藏寺王讲师、还有讲师、助教、堂主，还有各位同门，大家午安。
昨天我没有出门，前一天到嘉义去，去见涂德錡先生。本来想说再来就没有事了，应该要回西雅图的时间也差不多了。（众笑）结果莲极上师跟我讲，有一个邀请函是金极雷藏寺。我想他是莲极，那这里是金极，所以今天中午的时候就决定要过来。这几天都有寒流，我想天气很冷，而且这里风又很大，应该不会有什么人，来了顶礼一下瑶池金母跟诸佛菩萨，很快就可以回去了。没想到一来，哇！怎么也坐满了，时代进步了，所有住雷藏寺的法师统统都跑来了，这也就是说我们动员的力量相当惊人。今天中午才决定，没想到一下子大家都来了。
上次去高雄、台北都有一个协定，就是说到了哪一个堂或哪一个地方，就请发问一个问题，然后师尊做一个圆满的解答。好像到了金极雷藏寺，在法方面，就是说发一个问题，师尊把这个问题做一个阐述。现在就请金极雷藏寺或者其它同门，你们谁有什么问题？师尊给他阐述得清楚一点。
(感谢圣尊慈悲，这次法驾蒞临金极雷藏寺，我在这边谨代表金极雷藏寺所有的同门，致十二万分的感恩。那么我刚刚跟莲极上师讨论，今天要向师尊请什么法，师尊是说有关修法的问题。等一下师尊是灌瑶池金母总灌顶，那么今天要为大家请示的是请师尊开示瑶池金母的金丹大道，跟我们密教的二灌的细部，还有他们的关联性，请师尊开示。)（众鼓掌）
这个问题等於是很多的问题。因为瑶池金母祂本身可以讲是道家的五老之一，因为祂是镇守在西方，所以才叫做西方瑶池大圣金母大天尊。那么金是属西方，西方属金。在五行上讲起来，中央属土，我们叫黄老，这是道家五老，中央属土，我们叫黄老；东方属木，叫木公上圣；西方属金，就是瑶池金母；南方属火，叫做火德；北方属水，叫做水君，也就是水德。道家五老在道佛之间讲起来，五老的地位在道家来讲，跟五方佛是同样的地位。所以，瑶池金母的地位很崇高，祂等於佛一样。
我个人刚开始的时候是以瑶池金母开启法缘，我是把道跟佛融匯贯通。像佛来讲起来，西方就是阿弥陀佛，东方就是阿閦佛，北方就是不空成就佛，南方就是宝生佛，中央是毘卢遮那佛，也是分守五方。在佛教讲起来，我们修二灌，我们称为「五轮」，那么五轮跟五佛有关，五佛又化为五大金刚，这佛跟金刚明王之间，又互相有关联。我们知道顶轮、眉心轮，是毘卢遮那佛；喉轮是阿弥陀佛；心轮是阿閦如来，阿閦佛；脐轮是宝生佛；密轮是不空成就佛，那么就化为五大金刚，五大金刚又跟五佛有关联的，就是镇守在五轮，这是一个修行的（观想）。
瑶池金母讲过，你的所有的业，你的「精气神」从哪里漏出去，就从哪里收回来。瑶池金母在《瑶池金母解脱收圆真经》，有提到，你精气神从哪里出去，就从哪里收回来。这跟我们密教的五轮有关是的。所以，我们密教二灌的修行，就是在金、木、水、火、土，地、水、火、风、空，有关联的修行。我们是以火在下，水在上，以风息来运转。人的身体、宇宙的形成在密教来讲，都是由风而成，风轮；我们人身体的运转，血气的运转，全部都是由风来作用，风是一种运转的力。
所以，我们密教修行讲二灌的内容，先由宝瓶气开始，宝瓶气就是在修风。我们平时在仪轨里面有讲到做「九节佛风」，九节佛风就是在修风。修风再把风运转，当你气很足了，再来修火，就是把拙火升起来；你让拙火升得很旺了，上升到顶轮了，就把在眉心轮的所有的天庭水，给它融解，就变成菩提心月液，菩提心月液就会下降，这个就是水跟火互相融。融在哪里？融在心轮。心轮就是属於土，土的中央，一个中央的地方，由这里先融解开始，就把心轮打开。以水跟火来融解这个土，由心轮先打开，把心打开，我们称为这个时候你就可以「明心」，明白了心，看见了佛性。
以后再把中脉整个通了，因为你气在运行的时候，方便气进入到中脉就变成智慧气。这智慧的气在中脉里面因为风息的运转，使火上升，水下降，在心轮里面集合，先把心轮打开。因为心轮里面就有佛性，你就看见了佛性，明白了心，看见佛性，从此以后你就是「明心见性」。
中脉通了以后，你会把水跟火运到脐轮，也把脐轮打开，把生殖轮打开，把喉轮打开，把眉心轮打开，这时候五佛的心轮全部打开的话，在你的身体作用里面就是地、水、火、风全部聚集。密教就是用地、水、火、风全部聚集的时候，把五轮全部打开，全部放出光。当五佛全部放出光明的时候，自然把我们物质的身体，慢慢地通脉，把所有的脉全部统统都打开，这个时候你要修光明的法，就全身产生光明，光明从所有的毛细孔里面发射。我们人物质的身体渐渐地溶化，变成化为光，在密教称为「即身成佛」、「虹光化身」，把你的肉体身体变成光明的佛体。
那么瑶池金母本身讲起来，祂也是一样的。因为你精气神从哪里漏出，就要从哪里收回来。密教里面有讲，跟佛教一样，佛教道家是一样的，人的精气神从哪里漏出，你就从哪里收回来。所以密教里面要修「无漏法」。那么「漏」有所谓的「身漏」，身体的漏。讲一个笑话就是说，有人去请教三个长寿老人：「你如何才会长寿呢？」有一个讲，他睡觉的时候，不盖著他的鼻子。这意思是讲通气，你气要通；睡觉时不要把脸矇起来，让你的鼻子气不通。你必须要通气。有一个讲，他是要常常运动，每天要勤劳地运动。勤劳的运动可以常做，因为他的身体本身有在运动，就表示风息非常的足，气就很强壮。不运动的人他本身的骨骼会硬化；他经常不动，表示他的气脉不通。懂得气脉要通的人，一定要注意，密教也有金刚拳，就是要通你的气脉，要运动。另外一个长寿老头子他说：「我为什么会长寿，因为我的老婆很丑。」老婆很丑就会长寿；老婆太漂亮了就会短寿。这个原因你们想一想就知道了。
佛教讲要「心无漏」。你要知道烦恼的漏是很厉害的，所以，佛教讲要断烦恼。烦恼一定要断，烦恼如果断的话你才能长寿，寿自在。你经常烦恼的话，就是一种漏。有很多烦恼的人，他寿命不会长。要乐天知命，什么事都没有，饭来张口，身体疲劳你就睡觉；没有烦恼，也睡得好，吃得下，什么事都没有，也没有什么特别的心事，了解事情愈早愈好，什么都不去想，什么烦恼也不生，这样子才能够「心无漏」。所以，我们修行的时候要懂得「心无漏」。你看像那个汽车就在「漏」，（外面汽车防盗喇叭一直响，众笑）哀哀叫，每天哀哀叫你哪能长寿？你烦恼太多嘛！让它叫嘛，叫到最后没有力了，电池没了就不叫了，没有力连叫都叫不出声。
所以，我们行者无事无心，就是「心无漏」。另外还要「口无漏」，怎么是「口无漏」啊？我们不讲这些妄语、綺语、两舌、恶口，不重要的话不讲。好像我们平时聊天，每天到处串门子去聊天，讲个不停，这种聊天在行者本身是不对的。一个修行人重要的话讲一讲就好了，其它的话不要讲太多。多唸佛持咒，少聊天少讲是非，这就是「口无漏」。
当然这几个无漏都关联到「身、口、意」。到最后的就是「身无漏」。佛教讲的，真的能够「漏尽通」，「漏尽通」就是你已经什么都不漏了，你身体也没有漏，口也没有漏，你的意念也没有漏、心无漏，是六大神通最后的一通，叫「漏尽通」。你能够漏尽通，你就成佛了。瑶池金母也讲，你从哪里漏出去的，你就从哪里收回来；跟佛教讲的「漏尽通」是一样的。瑶池金母讲从哪里漏出去的，你就哪里收回来；你如果从心漏出去的，从心收回来；你从口漏出去的，从口收回来；你从身体漏出去的，从身体收回来，跟瑶池金母讲的一样的。瑶池金母讲的「金丹大法」，就是你要怎么样把身口意漏出去的收回来。佛陀讲的，心无漏、口无漏、身无漏，岂不是相通的吗？金丹大法就是要把你的身口意的「漏」全部停止，而且收回来。这个就是瑶池金母的金丹大法。（众鼓掌）
我们常常讲密教是修气瑜伽士，你如果烦恼太多，就是心漏，那你必须要养心，养你的心；那你假如是身体漏出去的，你就要固本。养心还要固本，你原来的不要让它漏出去，甚至於你还要培气，培养你的气，就是宝瓶气。所以一切密教讲宝瓶气，你修宝瓶气，你的肾水不能让它漏走，你保护你的金丹，就是让他的身、口、意没有漏走，就是金丹；你把水跟火互相交融，就是金丹；水火互相交融以后，放出光明，就是金丹。你能够成仙成佛，靠的是金丹，这个金丹就是要从身口意漏把它收回来，才能够形成金丹，你没有收回来就绝对是漏掉的。很简单，瑶池金母的金丹大法，把漏掉的收回来，从哪里漏掉的，从哪里收回来。密教的练气，宝瓶气，修火在下，水在上，火上昇，水下降，在心轮互溶，就是金丹。
所以拙火定，「金刚亥母的拙火定」就是金丹。莲华生大士讲，一切的功德来自於宝瓶气，金丹的功德从那里开始。那五佛能够显现，你要开哪一轮都会有神通的，六大神通都会出来，开眉心轮，开喉轮，开心轮，开脐轮，开生殖轮，就是金丹大法。所以，道家的修行跟密教修行、佛家的修行互相关联就在这里。这样大家听了是不是有一个概念在里面。（众鼓掌）
我们世间的人如果早能够修瑶池金母的金丹大法，能够早一点修行，你就很容易能够寿自在，寿命能够自在，很容易成就，成仙成佛。如果是到了老年的时候，那你气都没有了，气力都不足了，手也不听你使唤，脚也不听你使唤，身体的各个器官统统不听你使唤，你才知道原来什么都不是你的。眼睛你想要看你也看不到，耳朵想要听也听不到了，嘴巴想吃，想要这个也不行了，身体里面的五脏也不听使唤，统统都坏掉了。你叫他手不摇、不振，他自己自动就抖了，手自动启灵，（众笑）这样摆摆不停，自动启灵。你说我要健步如飞，能吗？你年轻的时候可以喔！我到了美国一看到马路，车子从那边来，我以为我跟年轻时一样，一定跑得比车子还要快，很快我就可以跑过去。现在跑起来跟年轻时跑一百公尺不一样喔！年轻的时候跑一百公尺是十几秒，现在有可能跑十几秒吗？小的时候都十几秒，差不了一两秒的，现在有可能吗？脚不听话，脚不能健步如飞了，年纪再大一点就不行了，身体都不是你的。但是你练了金丹大法，身无漏、口无漏、意无漏，心、口、身跟身、口、意一样，这三者统统无漏，修行一定可以成，这就是瑶池金母的「金丹大法」，讲到这里。（众鼓掌）
(弟子有一个问题再请师尊开示，刚刚谈到金母的金丹大道。有关於金母说，水火在心轮交会，所结出来的明点，那个明点就是丹，那么还算一个还没有解脱究竟的。那么祂说要修解脱究竟法，要走这个「大周天」。请示师尊，大周天的意思，是不是就是中脉五轮完全打通这样的一个方式。)
道家的修行有所谓的小周天、大周天，原则上小周天跟大周天他的循环，修道家的人都知道，都知道什么是小周天什么是大周天，小就是小的循环，大就是大的循环，大周天就是大的循环，小周天就是小的循环，也就是气在运行在身体里面，它有小的循环有大的循环。在密教就有五气，五种气，有所谓的「上行气」、「下行气」、「偏行气」、「心气」，另外还有一个什么气，有人知道吗？（火换气。）对，那个叫「火换气」，那个火换气比较难，因为上行气是往上面循环；下行气是往下面循环的；密气是不走，在心；偏行气是整个周边循环；火换气就是在脐轮周围的循环。
虽然密教有讲五种气，那你刚刚所问到的那一种循环──大周天、小周天。到处都是小周天，愈是循环，像大周天，这个气愈是循环，会让你的身体本来是「粗身」，我们的身体叫「粗身」，凡夫身，修行再进步的时候就是「细身」，在循环的时候能够通气的叫「细身」，修到最后变成「最细身」，最细的身，真正到最后就变成「光明身」，这个「光明身」就是金丹成就。
所以，我们练气的人平常气在循环，一直在做，天天在做。像我早上一定要修气，中午也要修气，我甚至於北上南下，南下北上，在高铁上面，我修二十口气，就到台北，从台北回到台中，二十口气也就到台中，到高雄，二十口气就到高雄，二十口气回来，就到台中。我在高铁上也在修行，看到我在修气的是谁，你有看到吗？莲钟法师有看到我在修行。只要修二十口就到了。所以，我一直在修气，不停的。每天我做完早课一定先修气，我不管如何每一天我都是在修气。真正的大周天就是把气扩充到全身的循环，小周天就是说你把气到丹田，然后再顺著背后的脊椎骨往上，到眉心出来，就是小周天，一直气到下丹田再从脊椎骨到上丹田（眉心），这是小周天。大周天是把所有的气运转在全身，像偏行气一样，所有的气在全身统统都跑到，就是大周天。为什么要运转这些气呢？让脉能够通啊！那你就会把凡夫的「粗身」变成「细身」，「细身」又变成「最细身」，「最细身」的时候脉脉相通，全身的脉全部通的时候，你就放光出来了，你就变成「光明身」，就是金丹成就。（众鼓掌）（等一下再给你们问一个问题。）
像瑶池金母给人家问事，像早期的嘰哦姑，还有他们给人家做阴阳会的事情，给人家问事的事情，给人家治病，还有解除很多的疑难杂症，甚至於风水，这个都是属於入世的方便。由入世的方便，可以引一般的众生入佛门。
瑶池金母也有祂的解脱道，所谓解脱道就是出世。那么入世跟出世要融匯贯通。因为入世的方便不是永远的，绝对不是永远的。像我们修行讲起来，就是大部分都比较出世，入世的就比较少，出世的就比较多。一般的众生他喜欢入世。像师尊今天如果说开堂，在台湾开一个讲座，专门讲风水，哇！报名的会很多。那你要我讲佛学，成佛之道，听的人只有对成佛有兴趣的才会去听；对钱有兴趣的会去听风水。所以，现在有些讲修行的书销路不好，财经的书销路很好，但是我讲一句话，我还没有看过一个人他在离开人间的时候，拿走他的一毛钱；我还没有看过一个人把他人间的职位可以带到天上。我已经看得很多了啦！最高的权位的人，一样掉落到阶下囚；最有钱的王永庆，一样最后双手空空；下面的人在抢。记取教训，你追求权位，最高权位，最后也是一场空啊！你追求钱，经营之神，最后也是一场空，也没有带走什么东西啊！
像现在美容院跟整型医院开的都是追求美，事实上也是一场空啊！有年青的，所以，我在台北看到林志玲出来那个画面，好漂亮！但是她能够有几年啊？只能够运用她青春美貌的那一段时光，只能够几年啊！就没有了，不会再有了。以前像胡茵梦、崔苔菁，也不出来了，对不对？！林青霞听说还要出来，还要再重现江湖，还能够演琼瑶小说吗？演女主角当然是比较难。秦汉啊！秦祥林，那时候的年轻小伙子，现在都没有出来了。那林青霞十年二十年后再出来，就变成老太婆。美色也不是永远的。那么财不是永远的，权力也不是永远的，美色也不是永远的，那还有什么是永远的？没有永远的东西。
入世法可以接引众生，入佛门修行达到究竟，这个才是永远的。所以，你讲的金丹大法，瑶池金母金丹大法，瑶池金母她教我们身口意要无漏；那么密法也教我们身口意要无漏，这个都是很重要的。整个入世其实是结合出世，两个是不分的，一个是方便，一个是智慧；一个是慈悲，一个是智慧，悲智双运，其实方便就是慈悲，像慈济功德会，他在做的就是慈悲，也是一种方便，引人入佛门的方便，他做的是在聚集所有的资源，往生的资源他们做的是福气、做的是德行、福德。所以，「福」跟「德」要双修，「悲」跟「智」要双修，「入世」跟「出世」要双修。
密教也有很多方便法，也就是依照这个方便法，引大家进入出世的究竟。我也知道我们在娑婆人间，像现在有金融风暴。当然，穷也是一生，富也是一生，苦也是一生，乐也是一生，那么金融风暴，就是让很多人受了苦。我们以佛法跟道家的所有精神，这些离苦得乐是方便法，最终的你要知道，苦等於乐，乐等於苦，是没有分别的；最终的，还是要修行，还是要证果。在我的眼中看娑婆世界的人间，《金刚经》讲得最透彻，「如梦幻泡影，如露亦如电」。人间很短，时间很短，像露水，像电光一闪，这是佛陀跟我们讲的，人间如露亦如电，像露水，像电光一闪，如梦幻泡影，好像在做一场梦，一个幻觉，一个泡影，很快就破了。
不要以为我们每个人都可以活到七十几、八十几、九十几、一百，一百多。因为很多人年轻的时候，四十几，五十几，三十几，甚至二十几，或者刚出生，就不在了，你对於这个如梦幻泡影的人间，你要给他认清楚，你对於「如露亦如电」要认清楚，不要去执著，苦也好，穷也好，贵也好，最终的就是在天上。你不能成佛，至少你当个菩萨；当不了菩萨，你当个自了的阿罗汉；你都不行，你也要到二十八天，你也要到净土。所以，这个就是王讲师刚才提问，领了瑶池金母的旨，救度众生是一个方便。最重要的领了瑶池金母的旨，要懂得瑶池金母的解脱道，就是出世、「成佛做主」。所以，我们这些出了家，理了光头的，这些理光头的，如果还在做俗务的话；当然你不能讲说我不煮饭了，我回去，师尊讲说不能做俗务，回去就不煮饭，不当会计了，不洒扫庭院了，也不去弘法，就自己修行，只注重修行，不可以；入世跟出世，你入世要有责任，出世要有解脱之道。那么如何广传我们的真佛密法，如何修正自己成就佛，要「闻、思、修」。一切的法务，每一天的生活你也一定要做到，要养活你自己身体的慧命，吃、睡，你一样跟一般人的生活是一样的，只是你明白世间的真理，方便度人，进入佛门，证得佛果，这是很重要的。
你看，地理再好，得到最高的权位，也会掉下来；有钱再多，到最后他也要离开人间，一剎那而已。我记得以前我爸爸年轻的时候，在高雄力行路39号，夏天的时候，他只是穿一条内裤，上面打赤膊，没有穿，身体很强壮，脸上也是很青春。我去了美国没有几年啊！人的身体不是永远是你的，很快的电光石火。我爸爸以前在高雄电力公司的时候，有三个好朋友，一个是萧炳丁，一个是洪福助，一个叫沉瑞仁，与三个人合照，我爸爸最年轻。萧炳丁壮，……，沉瑞仁是学者，他最后去读圣经学院，去当教师，我爸爸一直在电力公司。那时三个人照相，我爸爸是最年轻。（众鼓掌）我爸爸现在是最可爱的。时间过得很快。高雄电力公司的时候，那时候他身体还很强壮，在台中力行路。力行路39号……（师尊说日文）那是我爸爸教的，我爸爸和我妈妈讲日文，我在旁边偷听偷学。住在台中合作新村的时候，我爸爸身体还是很强壮的喔！那时间就是这样子，很快。
你看师尊今天在这里讲话，有一天师尊也会老，头发也会全部都掉光，本来就掉光。（众笑）牙齿有一天也会统统掉光，有一天师尊也会包尿片，年纪愈来愈大就会变成小孩子，都一样。年纪大的人早上六点就上好大小号，七点才起床，不然有的时候是频尿，像刚才一样一下子就衝去，有的是尿不出来，有的是尿好了，但比较晚起床，很快的什么都会没有的。
最重要的得到法旨，要知道瑶池金母的解脱道，领了法旨，要懂得出世入世，知道要怎样修才能够证果，要看清这个宇宙，要看清楚，这是一间雷藏寺，那是一盏灯，都看得很清楚，这是一个唐卡，瑶池金母，最上面那个是日本来的日本的佛龕，上面有华盖，很庄严，我们看清楚了，这是花岗石，这舖的都是花岗石，我们都可以看得出来。
怎么看出来？是我们的眼睛看到反射到心里面去，由心里面的镜子反射出来，你才看到的。一般人没有办法，他不知道那是唐卡，不知道那是电灯，不知道这个是雷藏寺，不知道这个是花岗石，不知道那是日本做的。为什么他不知道？心中没有办法反射。是你心的反射才觉知到这个世界，如果你心没有办法反射，是没有办法觉知到这个世界，一切还是由你的心所产生。所以，所有一切世界的五顏六色，完全是你的心的反映。今天，我看到两位讲师本身的哈达，都有顏色，好像蓝色、黄色、红色、绿色、白色，统统都有。什么原因会反映出那个顏色？瞎子就没有办法知道有顏色，是你自己的心像一面镜子把它反射出来那种顏色，你才知道有那种顏色。你要了解的不是那个顏色，而是你了解了你这个心才有这个顏色。全世界所有的宇宙现象，完全是由心来显现。这就是佛教讲的，「一切唯心造」。你没有那个心，什么都没有，就是一切唯心造。你了解到你这个心才是你自己的主宰，你以这个能够知觉的心去修行，这个才是最后的证道。嗡嘛呢唄咪吽。
2009年3月16日 星期一
不因自己的怀疑而失去救人的机会
今天收到一封電邮(如下),
无论是不是真的, 我还是轉寄了,
理由实在简单,
就是不要因自己的怀疑而失去一个救人的机会,
如果有人与我有着同样的理念,请留下電邮, 我将这封電邮轉寄予您.
雪龍合十
------------------------------------
您好
我是亞君
我住台東。這封電子郵件非常重要，
因為我非常需要您的合作。
一個孩子的命正繫在你身上！全賴您的一念之差
請有愛心有良心的人仔細看完這封郵件
這不是普通的轉寄信，它對我有非常重要的意義！
我迫切要您知道一些事，我這就說明。
幾天前， 5 歲大的女兒宜婷
在我家門前的街上玩，
不知道哪裡冒出一輛車撞上她，我嚇死了，
也很憤怒。結果駕駛並沒有停下來
我馬上打１１９但是很不幸的
雖然我的女兒逃過死劫，但現在狀況非常危急。
她受傷非常嚴重躺在醫院，
體內出血，非常不樂觀，我很心慌
醫生告訴我想救孩子要快把握第一時間
我很想救她
可是我們沒有健保也沒有錢可支付手術費。
為了心愛的孩子，我努力尋求各界的幫助
我辛苦奔走，
為的是孩子的安危總算我們與 AMIC
公司達成協議，
他們告訴我說只要有一個人將
這封信電子郵件轉寄給其他人，
他們將捐 5 元╱１封支付手術，
這是真的！
我誠心的想請您們拜託您們！！
您的舉手之勞可以救我的孩子！！
她現在還躺在醫院病床上痛苦呻吟著
我也只能留著淚祈禱收到此封信的人都有良心愛心！
請不要懷疑，馬上轉寄此信
我們靠著追蹤換算? o封信轉寄了幾次。
請您們幫幫忙將這封 ! ! ! ! ! ! ! ! 電子郵件
~~~~~~
轉寄給您們通訊錄上的朋友 ~~~~~~~
我們會很感激您的，謝謝您。
請想想有一個慘遭橫禍的無辜孩子
她才５歲阿！
請讓她平安的過完６歲生日
那不花您一分一毛
只要轉寄
謝謝您！！
心懷感恩的母親筆
國立花蓮教育大學
學務處體育室
陳巧玲
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2009年3月15日 星期日
法鼓山中忆师佛
文：莲花淑芳
法鼓山圣严法师於2009年2月3日下午四点，於出院返回途中安详圆寂。得知此讯， 心中异常平静，因为从师佛的教法中，已渐渐学会了行者应以自然的心境看待死亡。但对於多年前的际遇，往往还是会勾起些许的回忆！
十年前与家中师兄结婚，公婆屡屡对我们提起：圣严法师的一位侍者与他们非常熟识，他可以引介我们去拜访圣严法师。在我心中却只认定，自己的皈依师父只有一位，那就是──莲生圣尊。因此我不想再去寻求其他的缘分！就这样，公婆对我们的期望变成了遗憾与失望。
在师佛闭关隐居期间，因为一次的机缘，走进了「法鼓山农禪寺」，那儿正举行连续多日的法会，原本心想：我只是随顺结缘报名法会罢了。但一位知客师非常恳切地邀我留下来诵经， 当下心想：只要我头顶根本传承上师莲生圣尊，相信在宗外参加法会还是能够观想成真佛宗所办的法会吧！当我走进排队的队伍中时，自心的考验才真正开始。
我看见两列队伍，一列是穿著海青的信众，可以进入大殿参加法会，并能亲眼见到圣严法师；而没有穿海青的信众，则必须排到另一个很长的队伍中，他们不能进入大殿，只能够在帐篷中跟著电视实况转播一起诵经。
当身著海青的信众鱼贯地进入大殿时，自己的心中却起了一个不该有的念头：「我也去请一件海青吧！这样我就可以见到圣严法师本人了！」
当行者兴起不当的念头时，守护在行者身边的护法往往是不会让其如愿的。就在我前面三位信众要进入大殿时，突然被工作人员挡了下来，他们非常客气地说：「师兄师姐，非常抱歉！大殿座位已经满了，请大家到最后方的白色帐篷就坐，法会即将要开始了！」当下的我， 心情有些激动地流下泪来，我所难过的并不是因为自己的运气为何如此不佳，无法亲见圣严法师，而是在我脑海中，不断涌现出正在隐居闭关且因替代众生之业力而深受「裂脑症」之苦的师佛……
我不断地观想根本传承上师住顶放光加持，但是那一次的诵经，我却是一边诵经一边掉眼泪。因为我不仅感到非常的懺悔，也非常想念闭关隐居的师佛。因此没有等到法会结束，我便在第一次的休息时间，离开了「农禪寺」！
经过了那一次没有圆满参加法会的经验，让我自己体会到：「明白自己的福分与缘分，不须多求！真佛弟子除了要全心依止根本传承上师之外，更要誓守师徒之间的三昧耶，不能够因为行者一时的心念而摆盪。」相信这是修行中非常重要的事！除此之外，我更要惕励自己，时时观照自己的心念，不管身处何境地，都应该学会放下外相，放下慾念，自由自在无罣碍才是。
虽然至今我仍没有机缘亲见圣严法师，未来也不可能亲自瞻仰他的遗容。但是在我心中还是非常崇敬他提倡「心灵环保」与「心六轮」的理念，因为这对於纷扰的社会，的确有许多正面的助益。於此机会也向他致上无比的敬意。
我们的师父莲生圣尊，常以祂的身教言教，教导弟子们要「平等心，没有分别」。在法会中身穿法衣，的确令法会更臻庄严；但是宗内细心考量到情况较不允许的同门，因此并没有任何的要求与分别，这就是真佛宗微观体恤，与众不同的地方。
在广沐真佛法恩的当下，我们也应当珍惜与感恩师佛的慈悲，亲传给我们许多殊胜的大法，却只要我们随喜供养，让许多身陷贫苦的人，也有福报与真佛结缘。这是真佛弟子们幸福之所在，也是大家应该无限感恩的。
我们感恩师佛慈悲常住世间，大转法轮;更感恩此生能够皈依师佛。一心祈请师佛佛体安康，吉祥自在！
最后，让我们也一同为圆寂的圣严法师，献上一颗祝福的心意。正如他临走前跟大家结缘的话：「寂灭为乐」！
嗡。古鲁。莲生悉地。吽。
法鼓山圣严法师於2009年2月3日下午四点，於出院返回途中安详圆寂。得知此讯， 心中异常平静，因为从师佛的教法中，已渐渐学会了行者应以自然的心境看待死亡。但对於多年前的际遇，往往还是会勾起些许的回忆！
十年前与家中师兄结婚，公婆屡屡对我们提起：圣严法师的一位侍者与他们非常熟识，他可以引介我们去拜访圣严法师。在我心中却只认定，自己的皈依师父只有一位，那就是──莲生圣尊。因此我不想再去寻求其他的缘分！就这样，公婆对我们的期望变成了遗憾与失望。
在师佛闭关隐居期间，因为一次的机缘，走进了「法鼓山农禪寺」，那儿正举行连续多日的法会，原本心想：我只是随顺结缘报名法会罢了。但一位知客师非常恳切地邀我留下来诵经， 当下心想：只要我头顶根本传承上师莲生圣尊，相信在宗外参加法会还是能够观想成真佛宗所办的法会吧！当我走进排队的队伍中时，自心的考验才真正开始。
我看见两列队伍，一列是穿著海青的信众，可以进入大殿参加法会，并能亲眼见到圣严法师；而没有穿海青的信众，则必须排到另一个很长的队伍中，他们不能进入大殿，只能够在帐篷中跟著电视实况转播一起诵经。
当身著海青的信众鱼贯地进入大殿时，自己的心中却起了一个不该有的念头：「我也去请一件海青吧！这样我就可以见到圣严法师本人了！」
当行者兴起不当的念头时，守护在行者身边的护法往往是不会让其如愿的。就在我前面三位信众要进入大殿时，突然被工作人员挡了下来，他们非常客气地说：「师兄师姐，非常抱歉！大殿座位已经满了，请大家到最后方的白色帐篷就坐，法会即将要开始了！」当下的我， 心情有些激动地流下泪来，我所难过的并不是因为自己的运气为何如此不佳，无法亲见圣严法师，而是在我脑海中，不断涌现出正在隐居闭关且因替代众生之业力而深受「裂脑症」之苦的师佛……
我不断地观想根本传承上师住顶放光加持，但是那一次的诵经，我却是一边诵经一边掉眼泪。因为我不仅感到非常的懺悔，也非常想念闭关隐居的师佛。因此没有等到法会结束，我便在第一次的休息时间，离开了「农禪寺」！
经过了那一次没有圆满参加法会的经验，让我自己体会到：「明白自己的福分与缘分，不须多求！真佛弟子除了要全心依止根本传承上师之外，更要誓守师徒之间的三昧耶，不能够因为行者一时的心念而摆盪。」相信这是修行中非常重要的事！除此之外，我更要惕励自己，时时观照自己的心念，不管身处何境地，都应该学会放下外相，放下慾念，自由自在无罣碍才是。
虽然至今我仍没有机缘亲见圣严法师，未来也不可能亲自瞻仰他的遗容。但是在我心中还是非常崇敬他提倡「心灵环保」与「心六轮」的理念，因为这对於纷扰的社会，的确有许多正面的助益。於此机会也向他致上无比的敬意。
我们的师父莲生圣尊，常以祂的身教言教，教导弟子们要「平等心，没有分别」。在法会中身穿法衣，的确令法会更臻庄严；但是宗内细心考量到情况较不允许的同门，因此并没有任何的要求与分别，这就是真佛宗微观体恤，与众不同的地方。
在广沐真佛法恩的当下，我们也应当珍惜与感恩师佛的慈悲，亲传给我们许多殊胜的大法，却只要我们随喜供养，让许多身陷贫苦的人，也有福报与真佛结缘。这是真佛弟子们幸福之所在，也是大家应该无限感恩的。
我们感恩师佛慈悲常住世间，大转法轮;更感恩此生能够皈依师佛。一心祈请师佛佛体安康，吉祥自在！
最后，让我们也一同为圆寂的圣严法师，献上一颗祝福的心意。正如他临走前跟大家结缘的话：「寂灭为乐」！
嗡。古鲁。莲生悉地。吽。
2009年3月14日 星期六
高王觀世音真經
觀世音菩薩。南摩佛。南摩法。南摩僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。南摩摩訶般若波羅蜜是大神咒。南摩摩訶般若波羅蜜是大明咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無上咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無等等咒。南摩淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿初佛。彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。南摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念誦此經。七佛世尊。即說咒曰：離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎尼帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。梭哈。(七遍)
十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。若有智慧者。殷勤為解說。但是有因緣。讀誦口不輟。誦經滿千遍。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千遍。重罪皆消滅。厚福堅信者。專攻受持經。念八大菩薩名號：
南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虛空藏菩薩摩訶薩。南無普賢菩薩摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩。
願以此功德。普及於一切。誦滿一千遍。重罪皆消滅。
十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。若有智慧者。殷勤為解說。但是有因緣。讀誦口不輟。誦經滿千遍。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千遍。重罪皆消滅。厚福堅信者。專攻受持經。念八大菩薩名號：
南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虛空藏菩薩摩訶薩。南無普賢菩薩摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩。
願以此功德。普及於一切。誦滿一千遍。重罪皆消滅。
珍贵的一课
文：莲薇
昨天我去参加高中同学会，去讨论明年校友会欢聚的旅游定点，因为这次是轮到居住在南加州的同学主办，於是我们几经研讨，最后终於决定了要去墨西哥的Cancun玩。
会后大家閒聊，居然聊到了「幸福人生」的要诀，在座的人全已退休，也都体验过人生的种种滋味，但每个人的结论大致相同：人要「知足常乐」、要「自求多福」，同时还要懂得「把握当下」、「珍惜当下」和「活在当下」，因为唯有「当下」，是我们真正所能拥有的一切。
张晓风女士曾把「当下」詮释得真好，她在文章中说：「万古乾坤，百年身世。且不问美人如何一笑倾国，也不问将军如何引箭穿石。帝王将相虽然各自有他们精彩的脚本，犀利的台词，我们却只能站在此时此刻的舞台上，在灯光所打出的表演区里，移动我们的台步，演好我们的角色，扣紧剧情，一分不差。人生是现场演出的舞台剧，容不得NG再来一次，你必须当下演好。」这段话让我深思很久。
前几天，我在重读师尊莲生活佛的第一百五十五册文集《月光流域》，读到「一瞬间的事」那篇，心中有很多的感触，因为跟初读此文时，岁月已倏忽飞走了七年。
师尊在「一瞬间的事」中写的是，祂五十八岁的那年，有一天，祂在祂的闭关小屋，突然师嬤菩萨来访，师嬤菩萨让师尊念及，祂是三十八岁那年离台赴美的，而彷彿祇是一瞬间，二十年过去了。如果一个一瞬间是「二十年」，自己还能不能「再活一瞬间」呢？想到这儿，师尊也免不了觉得心惊。
师嬤菩萨跟师尊提到，世人明明知道时光短暂，生命也不久长，而岁月如梭，祇一瞬间，人的一生就会过去，但是人们总把时间用来赚钱做事业，用来养家活口，用来玩乐休閒，或用在无休无止的攀缘上，一旦要他们好好的修行学佛，他们总会找到藉口来拖延，殊不知，一瞬间的死亡降临，不能往生，徒留悔恨。
所以师嬤菩萨特别叮嘱说：「聪明的人应该做好每日的心灵功课，日复一日的精进，不好的心念，要日日清除，注意净化损耗身体和心意的力量，用一种平静和祥和的心境来生活，随时自己準备往生的资粮，临终时才不会悔恨莫名，那时候才悔恨，是无济於事的。」
师嬤菩萨还语重心长地告诉师尊说，要好好照顾自己的一瞬间，就如同要好好照顾自己宝贵的财产一样，因为「年轻、健康都不会很久，老病很快就会到来，一瞬间而已。」我很感恩师尊把师嬤菩萨如是说写在书上，让我就好像上了极其珍贵的一课。每一个「当下」和「一瞬间」其实都是我们生命最宝贵的存在，我要警惕自己，千万不要轻易浪费时光，将「当下」和「一瞬间」漫不经心地挥霍而过。
昨天我去参加高中同学会，去讨论明年校友会欢聚的旅游定点，因为这次是轮到居住在南加州的同学主办，於是我们几经研讨，最后终於决定了要去墨西哥的Cancun玩。
会后大家閒聊，居然聊到了「幸福人生」的要诀，在座的人全已退休，也都体验过人生的种种滋味，但每个人的结论大致相同：人要「知足常乐」、要「自求多福」，同时还要懂得「把握当下」、「珍惜当下」和「活在当下」，因为唯有「当下」，是我们真正所能拥有的一切。
张晓风女士曾把「当下」詮释得真好，她在文章中说：「万古乾坤，百年身世。且不问美人如何一笑倾国，也不问将军如何引箭穿石。帝王将相虽然各自有他们精彩的脚本，犀利的台词，我们却只能站在此时此刻的舞台上，在灯光所打出的表演区里，移动我们的台步，演好我们的角色，扣紧剧情，一分不差。人生是现场演出的舞台剧，容不得NG再来一次，你必须当下演好。」这段话让我深思很久。
前几天，我在重读师尊莲生活佛的第一百五十五册文集《月光流域》，读到「一瞬间的事」那篇，心中有很多的感触，因为跟初读此文时，岁月已倏忽飞走了七年。
师尊在「一瞬间的事」中写的是，祂五十八岁的那年，有一天，祂在祂的闭关小屋，突然师嬤菩萨来访，师嬤菩萨让师尊念及，祂是三十八岁那年离台赴美的，而彷彿祇是一瞬间，二十年过去了。如果一个一瞬间是「二十年」，自己还能不能「再活一瞬间」呢？想到这儿，师尊也免不了觉得心惊。
师嬤菩萨跟师尊提到，世人明明知道时光短暂，生命也不久长，而岁月如梭，祇一瞬间，人的一生就会过去，但是人们总把时间用来赚钱做事业，用来养家活口，用来玩乐休閒，或用在无休无止的攀缘上，一旦要他们好好的修行学佛，他们总会找到藉口来拖延，殊不知，一瞬间的死亡降临，不能往生，徒留悔恨。
所以师嬤菩萨特别叮嘱说：「聪明的人应该做好每日的心灵功课，日复一日的精进，不好的心念，要日日清除，注意净化损耗身体和心意的力量，用一种平静和祥和的心境来生活，随时自己準备往生的资粮，临终时才不会悔恨莫名，那时候才悔恨，是无济於事的。」
师嬤菩萨还语重心长地告诉师尊说，要好好照顾自己的一瞬间，就如同要好好照顾自己宝贵的财产一样，因为「年轻、健康都不会很久，老病很快就会到来，一瞬间而已。」我很感恩师尊把师嬤菩萨如是说写在书上，让我就好像上了极其珍贵的一课。每一个「当下」和「一瞬间」其实都是我们生命最宝贵的存在，我要警惕自己，千万不要轻易浪费时光，将「当下」和「一瞬间」漫不经心地挥霍而过。
2009年3月13日 星期五
诸尊佛菩萨圣诞纪念日
正月初一 弥勒菩萨圣诞
正月初九 玉皇大天尊圣诞
二月初二 福德正神千秋
二月初八 释迦牟尼佛出家
二月初十 莲生活佛出家
二月十五 释迦牟尼佛涅槃
二月十五 九天玄女圣诞
二月十九 观音菩萨圣诞
二月廿一 普贤菩萨圣诞
三月初三 玄天上帝圣诞
三月十六 準提佛母圣诞
三月廿三 天上圣母圣诞
四月初四 文殊菩萨圣诞
四月初八 释迦佛圣诞
四月十四 吕祖师纯阳圣诞
四月廿八 药王菩萨圣诞
五月十八 莲生活佛圣诞
六月初三 韦陀菩萨圣诞
六月十九 观音菩萨成道
六月廿四 伽蓝尊者圣诞
七月初十 莲华生大士圣诞
七月十三 大势至菩萨圣诞
七月十四 龙树菩萨圣诞
七月十八 瑶池金母圣诞
七月三十 地藏王菩萨圣诞
八月初四 多闻天王圣诞
八月十五 太阴娘娘圣诞
八月廿二 燃灯佛圣诞
九月初九 摩利支天菩萨圣诞
九月初九 斗母星君圣诞
九月初九 中坛元师千秋
九月十九 观音菩萨出家
九月三十 药师佛圣诞
十一月十七 阿弥陀佛圣诞
十二月初八 释迦佛成道日
十二月廿九 华严菩萨圣诞
正月初九 玉皇大天尊圣诞
二月初二 福德正神千秋
二月初八 释迦牟尼佛出家
二月初十 莲生活佛出家
二月十五 释迦牟尼佛涅槃
二月十五 九天玄女圣诞
二月十九 观音菩萨圣诞
二月廿一 普贤菩萨圣诞
三月初三 玄天上帝圣诞
三月十六 準提佛母圣诞
三月廿三 天上圣母圣诞
四月初四 文殊菩萨圣诞
四月初八 释迦佛圣诞
四月十四 吕祖师纯阳圣诞
四月廿八 药王菩萨圣诞
五月十八 莲生活佛圣诞
六月初三 韦陀菩萨圣诞
六月十九 观音菩萨成道
六月廿四 伽蓝尊者圣诞
七月初十 莲华生大士圣诞
七月十三 大势至菩萨圣诞
七月十四 龙树菩萨圣诞
七月十八 瑶池金母圣诞
七月三十 地藏王菩萨圣诞
八月初四 多闻天王圣诞
八月十五 太阴娘娘圣诞
八月廿二 燃灯佛圣诞
九月初九 摩利支天菩萨圣诞
九月初九 斗母星君圣诞
九月初九 中坛元师千秋
九月十九 观音菩萨出家
九月三十 药师佛圣诞
十一月十七 阿弥陀佛圣诞
十二月初八 释迦佛成道日
十二月廿九 华严菩萨圣诞
《莲生法王开示》 觉知空性 勿著「无记空」
〈莲生法王2009年3月7日美国西雅图雷藏寺週六同修法语开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！师母、各位上师，还有主持上师莲妙上师、法师、教授师、讲师、助教，各位同门、网路上的同门，大家吉祥。
《六祖教导「第一莫著空」》
我们再继续讲《六祖坛经》，六祖接著又说「善知识」，善知识指的就是听法的所有的人，祂都把他们看成善知识。「莫闻吾说空」，你们不要听到我讲「空」这个字，「便即著空」，就执著空。最重要的是，「第一莫著空」，不要去执著空。如果你空心，把你的心全部空掉了，去静坐，也就是执著「空」，著了「无记空」。祂这一句话是讲：「善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。」这句话是比较难解释的。
我们上个礼拜谈到《六祖坛经》的时候，六祖讲到所有一切都是空的，什么都没有，都是「无」，全部无、无、无，无到底。祂现在又讲了：「不要听我讲说是空，你们就去执著空。最重要的第一点，就是不要去执著空。如果你空了心，去静坐，也就是著了『无记空』。」什么叫做「无记空」？「无记空」是重要的一句话。做一个简单的比喻，你那照相机里面没有底片，你就是「喀擦！」「喀擦！」一直照，拼命照，任意地照，你儘量拍都可以，但是里面没有底片，这个就叫做「无记空」。你做了很多的事，却什么都没有。
所以，因为这个「空」的字，也影响到在美国的嬉皮士的思想，是由空而来的。美国人本身也很喜欢中国的禪，但是他们也会弄错。其实禪不是只有讲空的。那么在这里是非常难讲。
就像我写的一篇文章叫做「忘了」。我这一生当中第一个法律顾问就是我书上写的黄清华律师。有一天，我在台湾的一个豆浆店坐下来的时候，他走到我面前来问我：「你还记得我吗？」我一看，他变了。当然啦！差不多将近三十多年没见过面。真的，他是谁我记不起来。我把他整个统统都忘掉，我还留在三十年前记忆中的黄清华。当他讲他是黄清华的时候，我才记起来：「喔，你是黄清华。」我那时候心中很感动。忘了！在这一段记忆里面是空的。
《失智老人不知自己姓名地址 犹如「无记空」》
我说，有一天我的胸前要掛一个牌子，要写「Sheng-Yen Lu」，跟home的address，走出去都要吊著这个。因为，我那个时候很可能已经是失智的老人，失掉记忆力的老人，脑海里面完全连自己姓什么都不知道，连自己的家住在哪里都不知道，这个时候的一切活动就叫做「无记空」。
一个修行人修到「无记空」，有什么用？没有用的废人。你那时候也不是人，也不是佛，什么都不是，这个就是「无记空」。你活著，也不知道你活著；你吃饭，也不知道你在吃饭；你睡觉，也不知道你在睡觉；你连痛你都不知道，这个就是「无记空」。所以能不能著那个空？当然不可以，我们修行人当然不可以著那个空。
很多弟子最近写信来，「我想一切皆空，没有人，没有我，没有众生，上无佛可证，下无众生可度，连佛，连我，都不存在。」大家都射这种箭。好啦！写这个的人，不要让我看到他在吃饭。以前学禪的人，刚刚剃度，他在那边吃过堂斋，他师父就会过去问他：「你用什么心吃饭？」他说：「我无心吃饭。」一般来讲都会讲说这个禪宗就是无嘛！师父把碗拿走了，「你无心吃饭还吃什么？不用吃啦！」「慢点！我还吃。」「再问你，你用什么心吃饭？」他再答：「我有心吃饭。」师父听到这里也把碗拿走。学禪的人「到底用什么心吃饭才是对的？」
我回台湾的时候，我考一个人。他向我礼拜顶礼，我就问他：「你看到师尊，是右眼先看到师尊，还是左眼先看到师尊？」他一想，这个是禪机，他说：「我没有看到师尊。」我打他一下头，「你没有看到我，你还跟我顶礼？这是错的，回去参一下，你到底是右眼先看到我，还是左眼先看到我？」他一时之间也答不出来。刚刚有人回答「两眼一起看到」。「两眼一起看到」，也不对。为什么不对呢？难道你没有感觉吗？你如果看到的是一个师尊的相，或者这个人很像师尊，或者这个人是真的师尊，或者是你在梦中见到的。眼睛看到的不一定準的。
有一次莲闻上师在温哥华那边，他第一次穿龙袍的时候，很多人看到他都喊「师尊！师尊！」那个是一种错觉。问你：「什么是师尊？」「你认为这个相是师尊吗？还是我小时候BABY脱光衣服的时候照的那个是师尊呢？还是我年轻的时候是师尊呢？这里面有一个问题存在，这个让大家慢慢想好了。
《修行勿著顽空 不可勿视因果》
不能够著於空，绝对不能！很危险的。有一个人被人家用木棍打昏了头，完全失去记忆力，在医院里面躺下来当植物人，这个就是「空」，就是「顽空」；是死灰，死的灰不能复燃，这个是「顽空」；枯木不能开花，这个是「顽空」；修行到了最高的境界有一个叫「空无边处」，这个是「顽空」；精神病患也是「顽空」，他没有自主的能力，完全受外面的控制，没有自主的能力，这个是「顽空」。
所以，修行不能修到顽空的境界，那是有毒的。俞师姐写了一个东西来，是说有一条小蛇，跑去找牠的蛇妈妈，牠问牠妈妈说：「我们是不是有毒？」牠妈妈说：「你问这个做什么？」小蛇就讲：「因为我咬到自己的舌头。」这是中毒啊！大家想一下，有一个毒囊在蛇的牙齿上方，蛇牙齿一咬的时候，毒素会从牙齿那边出来，所以就会中毒。人如果被毒蛇咬到就会中毒。如果这一条蛇咬到自己会不会中毒，要问这些生物学家、动物学家才知道。
这个「空」是有毒的，什么都把它想成「空」是有毒的。但是佛教教理离不开空，又说空是有毒的，这是怎么一回事？这里提到佛陀讲的「酬业」。我们人来这个世间，是要受到所有的业报。要把这个业报清除掉，才能够回归本来清净的真心。这问题的所在就是说，你不能把自己这一生当中一切的行为因果忽视掉，不能够。你如果著了空，你就会忽视这些东西。
《「空」是宏观超然境界》
像刚刚莲友法师讲的，她以前有赚钱，就是过那样子的生活；现在出了家，没有赚钱，也是同样过日子。有赚钱跟没有赚钱，没有分别。在佛的宏观的眼睛里面提到，在整个宇宙当中，整个太阳系，整个地球不过是一粒沙，那你还执著什么呢？你能够执著空吗？我们人在这世界上根本就是一点，就是等於在一粒沙上面，你还有什么作为可以讲？那一粒沙又有什么作为呢?
这是宏观的、很超然的境界去看「空」。但是，你也不能忘掉你现在是出家的修行人，你还要守住出家人的本分，要发菩提心，要有中观正见，要有出离心，这变成我们出家人的一个责任。不能以空观的思想来看这一个世界，否则会执著空。六祖的意思是这样子讲的。
像莲友法师讲的，没有分别是没有错，但是你有出家的因缘，你就要守住出家的本分，要有出离心，要发菩提心去救度众生，要有中观的正见，所以，不会堕入两边。就是说你不能堕入「空」的那一边，也不能堕入「有」的那一边。这是今天晚上六祖所讲的。
实在是「空」跟「有」都是有毒的。我们要在「空」跟「有」之间，抓住你这一生本身的能够修行的一种力量，使你自己达到非常清净跟神圣的那一种地位、那一种境界。所以，在我来讲起来，我们密教讲的是中观，中观就是绝对不偏於「空」、也不能够偏於「有」。像有一个人，他一辈子都在赚钱，拼命赚钱，赚了很多，但事实上等到有一天他死了，这些钱对他是一点用处也没有的。那么你说应该执著那个钱吗？也执著那个名吗？
《师尊每天精进修行 做福德资粮》
刚刚莲妙上师所讲的，那一位去礼拜六祖的人，因为他唸《妙法莲华经》三千部，所以他心中就很骄傲，他礼拜六祖时候，他就没有头著地。心中有骄傲的人我们看得出来的，心中怎么样我们都是看得出来的。
这个唸三千部《妙法莲华经》就很骄傲。刚刚莲妙上师也讲，百分之百的认真，百分之一百的伟大。但是她回头又讲，伟大也就是平凡，那认真不能讲说不认真，所以她讲得很好，她百分之百的认真是真的，百分之百的伟大，就等於平凡，这也是真的。其实像师尊现在的年纪一样，昨天我跟师母去看老人住的公寓，我们是未雨绸繆，我们不能说「算了，忘掉自己的老」，我说忘掉自己的老，师母说忘掉自己的老，有一天你不能爬楼梯的时候怎么办？总有一天你不能爬楼梯的！
当我看到我父亲不能爬楼梯的时候，我警觉到，他八十几岁的时候不能爬楼梯，我现在六十五岁，到八十岁的时候只剩下十五年，我不能爬楼梯的时候怎么办？一定要住到老人公寓。所以，我们两个人去看老人公寓。这个不是执著，我们是活在现实之中，抓住那个现实。老了，你就要承认老，你不能说我样子还是很年轻。你们一天到晚唸这个请佛住世祈愿文，我就能够永远住世吗？不可能的事情。
我现在是每一天都修法，每一天都抓住这个时间在学佛，在修行，在精进，在修法，在说法，在做护摩。（众鼓掌）已证知空了的时候，为什么还要做这些呢？我可以不用做嘛！我还是要做。因为我在做资粮，也就是将来到净土的资粮。「没有福德不能到净土。」没有福没有德，是不能够到净土的，这个是两种资粮。一定要有福有德才能够到净土的，福德都非常重要。我紧紧抓住这未来的时间里面，好好地修行，好好地清净，好好地把自己的光，能够点亮，而且能够照亮别人。（众鼓掌）
莲妙上师她还在学英文，我是非常佩服她。坦白讲她学英文，我也是应该要学英文。因为英文也就是「因明学」当中的一样，因为你懂得英文，你度的众生会更广大。我佩服她的伟大的精神，还在学英文。我是不学英文的，我甚至连电脑我也不学。我是电脑的绝缘体，我从来没有碰过computer，我没有email，我没有上过网。告诉大家，现在在这里的大众，有没有人没有上过网的？没有上过网的请举手！还有人没有上过网的啊！我也是没有上过网！你看吧！莲妙上师都没有举手，可见她也是上过网的。我们佩服她的伟大，活到老学到老。我不能讲她老，（众笑）这是我的错误，尤其女生不能听到老这个字的。对啊！碰到像这种年纪的我们还要称为小姐，而且说不定她还没有结婚，她是「在室女」。师尊是「在室男」。
我听莲妙上师讲了那么多，我是真的觉得她的伟大。但是她也有疏漏的地方。她谈到禪师，随俗众生，随顺众生，做拜佛的举动，突然间他打了唐玄宗一下。我一直在听，为什么这个禪师要打这个唐玄宗的耳光一下呢？你们知道原因吗，莲妙上师刚刚讲了半天还是漏掉了。请问：「禪师为什么打唐玄宗的耳光一下？」我要问莲妙上师，她有没有讲出来？有啊！那什么理由？喔！「在他的庙里面撒野啊！」这个就是理由啊！（众笑）
《佛陀讲酬业清净 得光明佛性》
我告诉你，皇帝是这样子，天下无土非吾土，天下的土地都是我的土地。有一个人写了一本书《My Land and My People》，译成《我的人民跟我的土地》，执著有够深。什么是你的土地啊？什么是你的人民?连我的身体都不是我的，我来这个世间只不过是酬业，把我的业障清除掉，回到净土，得到光明的佛性，自己自性光明出现。但是，你所有的业一定要受报的。佛陀讲「酬业」，所以，我们在这一世当中好好地修行，就是很正确的。
我觉得「空」也有一个比喻。有一个精神院的院长，他问一个病患说：「我如果割下你的一个耳朵，你会怎么样？」他讲说：「我听不见。」那个病患是脑筋很清楚。院长又问：「我如果割掉你第二个耳朵，你会怎么样？」那个病患讲说：「我看不见。」精神医院的院长就认为说，这个精神一定有问题。「你为什么会看不见呢？」他就讲说：「我的眼镜会掉下来。」（众笑）你看这个病患头脑还是很清楚的。这个病患并没有精神病。他在测验他的精神病。
我告诉你，空就是这样子。当你「空」的时候，你真的眼镜就戴不住了，你这个衣服也穿不住了。当你真正进入顽空的时候，你真的吃饭也不知道，你真的睡觉也不知道。你戴著眼镜看什么？空的嘛！为什么你要看呢？你有耳朵做什么，为什么你要听呢？所以，按照六祖的说法，你运用你的眼睛，运用你的耳朵，运用你的鼻子，运用你的嘴，运用你的思考力，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统都要运用，不是叫你完全把这个丢掉。你运用你的所有知觉，去认识空性，这样子才不会入顽空；你运用你所有的本能，去清净了你所有业障，这样子才不会去执著空。
今天讲的就是，想想啊，非常的难解释。因为六祖谈到这里的时候，是可以讲是很难解释的。所以，开悟是什么？你不能再跟我讲「什么都没有」、「无佛可证，无众生可度，连我也不存在」。既然连你也不存在，也不用射箭了，你射什么箭？对不对，统统不用了。我们就是要看到自己的内在，自己的佛性，用你的所知所觉，知道你本身的内在，知道你自己的佛性。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！师母、各位上师，还有主持上师莲妙上师、法师、教授师、讲师、助教，各位同门、网路上的同门，大家吉祥。
《六祖教导「第一莫著空」》
我们再继续讲《六祖坛经》，六祖接著又说「善知识」，善知识指的就是听法的所有的人，祂都把他们看成善知识。「莫闻吾说空」，你们不要听到我讲「空」这个字，「便即著空」，就执著空。最重要的是，「第一莫著空」，不要去执著空。如果你空心，把你的心全部空掉了，去静坐，也就是执著「空」，著了「无记空」。祂这一句话是讲：「善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。」这句话是比较难解释的。
我们上个礼拜谈到《六祖坛经》的时候，六祖讲到所有一切都是空的，什么都没有，都是「无」，全部无、无、无，无到底。祂现在又讲了：「不要听我讲说是空，你们就去执著空。最重要的第一点，就是不要去执著空。如果你空了心，去静坐，也就是著了『无记空』。」什么叫做「无记空」？「无记空」是重要的一句话。做一个简单的比喻，你那照相机里面没有底片，你就是「喀擦！」「喀擦！」一直照，拼命照，任意地照，你儘量拍都可以，但是里面没有底片，这个就叫做「无记空」。你做了很多的事，却什么都没有。
所以，因为这个「空」的字，也影响到在美国的嬉皮士的思想，是由空而来的。美国人本身也很喜欢中国的禪，但是他们也会弄错。其实禪不是只有讲空的。那么在这里是非常难讲。
就像我写的一篇文章叫做「忘了」。我这一生当中第一个法律顾问就是我书上写的黄清华律师。有一天，我在台湾的一个豆浆店坐下来的时候，他走到我面前来问我：「你还记得我吗？」我一看，他变了。当然啦！差不多将近三十多年没见过面。真的，他是谁我记不起来。我把他整个统统都忘掉，我还留在三十年前记忆中的黄清华。当他讲他是黄清华的时候，我才记起来：「喔，你是黄清华。」我那时候心中很感动。忘了！在这一段记忆里面是空的。
《失智老人不知自己姓名地址 犹如「无记空」》
我说，有一天我的胸前要掛一个牌子，要写「Sheng-Yen Lu」，跟home的address，走出去都要吊著这个。因为，我那个时候很可能已经是失智的老人，失掉记忆力的老人，脑海里面完全连自己姓什么都不知道，连自己的家住在哪里都不知道，这个时候的一切活动就叫做「无记空」。
一个修行人修到「无记空」，有什么用？没有用的废人。你那时候也不是人，也不是佛，什么都不是，这个就是「无记空」。你活著，也不知道你活著；你吃饭，也不知道你在吃饭；你睡觉，也不知道你在睡觉；你连痛你都不知道，这个就是「无记空」。所以能不能著那个空？当然不可以，我们修行人当然不可以著那个空。
很多弟子最近写信来，「我想一切皆空，没有人，没有我，没有众生，上无佛可证，下无众生可度，连佛，连我，都不存在。」大家都射这种箭。好啦！写这个的人，不要让我看到他在吃饭。以前学禪的人，刚刚剃度，他在那边吃过堂斋，他师父就会过去问他：「你用什么心吃饭？」他说：「我无心吃饭。」一般来讲都会讲说这个禪宗就是无嘛！师父把碗拿走了，「你无心吃饭还吃什么？不用吃啦！」「慢点！我还吃。」「再问你，你用什么心吃饭？」他再答：「我有心吃饭。」师父听到这里也把碗拿走。学禪的人「到底用什么心吃饭才是对的？」
我回台湾的时候，我考一个人。他向我礼拜顶礼，我就问他：「你看到师尊，是右眼先看到师尊，还是左眼先看到师尊？」他一想，这个是禪机，他说：「我没有看到师尊。」我打他一下头，「你没有看到我，你还跟我顶礼？这是错的，回去参一下，你到底是右眼先看到我，还是左眼先看到我？」他一时之间也答不出来。刚刚有人回答「两眼一起看到」。「两眼一起看到」，也不对。为什么不对呢？难道你没有感觉吗？你如果看到的是一个师尊的相，或者这个人很像师尊，或者这个人是真的师尊，或者是你在梦中见到的。眼睛看到的不一定準的。
有一次莲闻上师在温哥华那边，他第一次穿龙袍的时候，很多人看到他都喊「师尊！师尊！」那个是一种错觉。问你：「什么是师尊？」「你认为这个相是师尊吗？还是我小时候BABY脱光衣服的时候照的那个是师尊呢？还是我年轻的时候是师尊呢？这里面有一个问题存在，这个让大家慢慢想好了。
《修行勿著顽空 不可勿视因果》
不能够著於空，绝对不能！很危险的。有一个人被人家用木棍打昏了头，完全失去记忆力，在医院里面躺下来当植物人，这个就是「空」，就是「顽空」；是死灰，死的灰不能复燃，这个是「顽空」；枯木不能开花，这个是「顽空」；修行到了最高的境界有一个叫「空无边处」，这个是「顽空」；精神病患也是「顽空」，他没有自主的能力，完全受外面的控制，没有自主的能力，这个是「顽空」。
所以，修行不能修到顽空的境界，那是有毒的。俞师姐写了一个东西来，是说有一条小蛇，跑去找牠的蛇妈妈，牠问牠妈妈说：「我们是不是有毒？」牠妈妈说：「你问这个做什么？」小蛇就讲：「因为我咬到自己的舌头。」这是中毒啊！大家想一下，有一个毒囊在蛇的牙齿上方，蛇牙齿一咬的时候，毒素会从牙齿那边出来，所以就会中毒。人如果被毒蛇咬到就会中毒。如果这一条蛇咬到自己会不会中毒，要问这些生物学家、动物学家才知道。
这个「空」是有毒的，什么都把它想成「空」是有毒的。但是佛教教理离不开空，又说空是有毒的，这是怎么一回事？这里提到佛陀讲的「酬业」。我们人来这个世间，是要受到所有的业报。要把这个业报清除掉，才能够回归本来清净的真心。这问题的所在就是说，你不能把自己这一生当中一切的行为因果忽视掉，不能够。你如果著了空，你就会忽视这些东西。
《「空」是宏观超然境界》
像刚刚莲友法师讲的，她以前有赚钱，就是过那样子的生活；现在出了家，没有赚钱，也是同样过日子。有赚钱跟没有赚钱，没有分别。在佛的宏观的眼睛里面提到，在整个宇宙当中，整个太阳系，整个地球不过是一粒沙，那你还执著什么呢？你能够执著空吗？我们人在这世界上根本就是一点，就是等於在一粒沙上面，你还有什么作为可以讲？那一粒沙又有什么作为呢?
这是宏观的、很超然的境界去看「空」。但是，你也不能忘掉你现在是出家的修行人，你还要守住出家人的本分，要发菩提心，要有中观正见，要有出离心，这变成我们出家人的一个责任。不能以空观的思想来看这一个世界，否则会执著空。六祖的意思是这样子讲的。
像莲友法师讲的，没有分别是没有错，但是你有出家的因缘，你就要守住出家的本分，要有出离心，要发菩提心去救度众生，要有中观的正见，所以，不会堕入两边。就是说你不能堕入「空」的那一边，也不能堕入「有」的那一边。这是今天晚上六祖所讲的。
实在是「空」跟「有」都是有毒的。我们要在「空」跟「有」之间，抓住你这一生本身的能够修行的一种力量，使你自己达到非常清净跟神圣的那一种地位、那一种境界。所以，在我来讲起来，我们密教讲的是中观，中观就是绝对不偏於「空」、也不能够偏於「有」。像有一个人，他一辈子都在赚钱，拼命赚钱，赚了很多，但事实上等到有一天他死了，这些钱对他是一点用处也没有的。那么你说应该执著那个钱吗？也执著那个名吗？
《师尊每天精进修行 做福德资粮》
刚刚莲妙上师所讲的，那一位去礼拜六祖的人，因为他唸《妙法莲华经》三千部，所以他心中就很骄傲，他礼拜六祖时候，他就没有头著地。心中有骄傲的人我们看得出来的，心中怎么样我们都是看得出来的。
这个唸三千部《妙法莲华经》就很骄傲。刚刚莲妙上师也讲，百分之百的认真，百分之一百的伟大。但是她回头又讲，伟大也就是平凡，那认真不能讲说不认真，所以她讲得很好，她百分之百的认真是真的，百分之百的伟大，就等於平凡，这也是真的。其实像师尊现在的年纪一样，昨天我跟师母去看老人住的公寓，我们是未雨绸繆，我们不能说「算了，忘掉自己的老」，我说忘掉自己的老，师母说忘掉自己的老，有一天你不能爬楼梯的时候怎么办？总有一天你不能爬楼梯的！
当我看到我父亲不能爬楼梯的时候，我警觉到，他八十几岁的时候不能爬楼梯，我现在六十五岁，到八十岁的时候只剩下十五年，我不能爬楼梯的时候怎么办？一定要住到老人公寓。所以，我们两个人去看老人公寓。这个不是执著，我们是活在现实之中，抓住那个现实。老了，你就要承认老，你不能说我样子还是很年轻。你们一天到晚唸这个请佛住世祈愿文，我就能够永远住世吗？不可能的事情。
我现在是每一天都修法，每一天都抓住这个时间在学佛，在修行，在精进，在修法，在说法，在做护摩。（众鼓掌）已证知空了的时候，为什么还要做这些呢？我可以不用做嘛！我还是要做。因为我在做资粮，也就是将来到净土的资粮。「没有福德不能到净土。」没有福没有德，是不能够到净土的，这个是两种资粮。一定要有福有德才能够到净土的，福德都非常重要。我紧紧抓住这未来的时间里面，好好地修行，好好地清净，好好地把自己的光，能够点亮，而且能够照亮别人。（众鼓掌）
莲妙上师她还在学英文，我是非常佩服她。坦白讲她学英文，我也是应该要学英文。因为英文也就是「因明学」当中的一样，因为你懂得英文，你度的众生会更广大。我佩服她的伟大的精神，还在学英文。我是不学英文的，我甚至连电脑我也不学。我是电脑的绝缘体，我从来没有碰过computer，我没有email，我没有上过网。告诉大家，现在在这里的大众，有没有人没有上过网的？没有上过网的请举手！还有人没有上过网的啊！我也是没有上过网！你看吧！莲妙上师都没有举手，可见她也是上过网的。我们佩服她的伟大，活到老学到老。我不能讲她老，（众笑）这是我的错误，尤其女生不能听到老这个字的。对啊！碰到像这种年纪的我们还要称为小姐，而且说不定她还没有结婚，她是「在室女」。师尊是「在室男」。
我听莲妙上师讲了那么多，我是真的觉得她的伟大。但是她也有疏漏的地方。她谈到禪师，随俗众生，随顺众生，做拜佛的举动，突然间他打了唐玄宗一下。我一直在听，为什么这个禪师要打这个唐玄宗的耳光一下呢？你们知道原因吗，莲妙上师刚刚讲了半天还是漏掉了。请问：「禪师为什么打唐玄宗的耳光一下？」我要问莲妙上师，她有没有讲出来？有啊！那什么理由？喔！「在他的庙里面撒野啊！」这个就是理由啊！（众笑）
《佛陀讲酬业清净 得光明佛性》
我告诉你，皇帝是这样子，天下无土非吾土，天下的土地都是我的土地。有一个人写了一本书《My Land and My People》，译成《我的人民跟我的土地》，执著有够深。什么是你的土地啊？什么是你的人民?连我的身体都不是我的，我来这个世间只不过是酬业，把我的业障清除掉，回到净土，得到光明的佛性，自己自性光明出现。但是，你所有的业一定要受报的。佛陀讲「酬业」，所以，我们在这一世当中好好地修行，就是很正确的。
我觉得「空」也有一个比喻。有一个精神院的院长，他问一个病患说：「我如果割下你的一个耳朵，你会怎么样？」他讲说：「我听不见。」那个病患是脑筋很清楚。院长又问：「我如果割掉你第二个耳朵，你会怎么样？」那个病患讲说：「我看不见。」精神医院的院长就认为说，这个精神一定有问题。「你为什么会看不见呢？」他就讲说：「我的眼镜会掉下来。」（众笑）你看这个病患头脑还是很清楚的。这个病患并没有精神病。他在测验他的精神病。
我告诉你，空就是这样子。当你「空」的时候，你真的眼镜就戴不住了，你这个衣服也穿不住了。当你真正进入顽空的时候，你真的吃饭也不知道，你真的睡觉也不知道。你戴著眼镜看什么？空的嘛！为什么你要看呢？你有耳朵做什么，为什么你要听呢？所以，按照六祖的说法，你运用你的眼睛，运用你的耳朵，运用你的鼻子，运用你的嘴，运用你的思考力，眼、耳、鼻、舌、身、意，统统都要运用，不是叫你完全把这个丢掉。你运用你的所有知觉，去认识空性，这样子才不会入顽空；你运用你所有的本能，去清净了你所有业障，这样子才不会去执著空。
今天讲的就是，想想啊，非常的难解释。因为六祖谈到这里的时候，是可以讲是很难解释的。所以，开悟是什么？你不能再跟我讲「什么都没有」、「无佛可证，无众生可度，连我也不存在」。既然连你也不存在，也不用射箭了，你射什么箭？对不对，统统不用了。我们就是要看到自己的内在，自己的佛性，用你的所知所觉，知道你本身的内在，知道你自己的佛性。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录
「开悟」重实证功夫 「悟后启修」达究竟(释莲鸣金刚上师)
师尊公开印证莲鸣上师是真佛宗第一位开悟的弟子。那么究竟「开悟」是什么？开悟后还需要修法吗？「悟后启修」又是怎么一回事？
师尊在第200本文集《开悟一片片》的「开悟的秘密」一文中写道：「悟其实没有什么秘密，个人认为，要得到开悟，只有『次第』的问题，也就是『层次』的问题，开悟『水平』的问题。」师尊又说：「在某一个人的程度尚未接近开悟的时候，而开悟者就告诉这个人开悟是什么，对方反而会觉得无法理解，甚至造成对方极大的伤害。因此，只好坚持到，等弟子『成熟』了，师父才会给你『画龙点睛』。」
莲鸣上师出家前，有人在「大灯文化」网站讨论区问他：「一个真正开悟的人，会写信给师尊吗？会做这个『动作』吗？」上师回答：「你喜欢写，便写；不喜欢写，便不写。会不会做这个『动作』，取决於您自己。……只是现在有佛住世，祂能为您们印证，您们要是接近，师佛会帮助您真正的悟入。要是有这么一天，师佛真的走了……那您还能找谁为您真正的悟入？」
根据莲鸣上师的理解，所谓「开悟」绝不只是理悟而已，实证的工夫才是更重要的。他打一个比方解释说，譬如一具电话，由佛理上阐释，我们知道它是空的，但是我们必须要实在地去体会它为什么是空的，为什么我们的感觉又是那么实在，空到底在什么地方呢？为什么它是空的呢？又好像《金刚经》讲无我相、人相、众生相、寿者相，那么当我们看到自己的时候，理论上知道我是空的，但实际上怎么证明是空的呢？所以说，唯有证明出来的才是，没有证明出来的，就只是理论，而理论跟实际是绝然不同的。
师尊第182本著作《不可说之说》是莲鸣上师最珍视的文集之一，在「开悟后是否要修法」一文里，有人问师尊：「开悟后，是否要修法？」师尊回答是：「开悟后，当然要继续修法。」因为「开悟」分两种，所以师尊指出：「孔子说，朝闻道，夕死可矣！这可以指圣者，圣者一开悟见道，一切障碍尽除，贪、爱、无明，不正见尽除，是可以夕死矣。但是，一般人一开悟见道，还是要修法修行，尽除一切障碍的种子，如此才会成道。」而在「知觉上的不究竟」一文，师尊进一步解释：「究竟的开悟者，必须『烦恼』已全部断尽，『生死』完全能自主，『智慧』完全能美满，觉悟的已觉悟，见证了佛性，发菩提心，救度天下的众生，自己历劫业障的种子，已薰修除去，究竟成就佛道。」
未来，莲鸣上师的路还很漫长，就像他在写给师尊有关自己领悟的过程与内容的重要信函上所说的：「功名利禄只是幻影，足够便成。弟子明白自己的路该怎么走，理悟见道之后，须以见道的智慧去断一念无明及无始无明，转化识种和习气，如是实修而实证菩提。并以自己所能，来帮助众生共证菩提。」（参见圣尊第205本文集＜阿尔卑斯山的幻想＞之「附录」）因此，他将谨守著师佛「继续好好的修持、度众生，好好守护自身与佛菩萨的三昧耶……」的嘱咐，尽心做个真正发菩提心，堪荷担如来事业，有大智慧的圣弟子。
● 努力学习做个称职的弘法人员 ●
参加完西雅图法会后，莲鸣上师就待在「宗委会办事处」回信中心帮忙法务，最近该中心刚搬了新家，环境焕然一新。上师说，那里的弘法人员和同门都很友善，他住得很习惯，也想多亲近师佛并学习，至於停留多久则看缘分，因为「白云雷藏寺」的同门也很希望他早日回去呢。在上师的认知里，自己就是自己的道场，根本不存在雷藏寺是谁的问题，所以他也不是「白云雷藏寺」的住持。至於以后，任何外在道场有关法会的邀约，他会看因缘去参与。
由於莲鸣上师是如此的年轻、单纯，宗派内一些有识之士也担忧他人生历练还不够，在弘法度众上将面临很大的考验！
对於这点，莲鸣上师希望关心的同门不用太担心，因为以前他也曾在两个全球性的大公司工作六、七年，相关职务上接触的人很多，但自己却从来没有发生过人事问题，或许是个性使然及师尊的加持吧。当然，以后出外弘法，一定难免会碰到不喜欢或忌妒自己的人，上师说，那时候就随缘，尽量不要去跟对方辩解，人家爱怎么说就怎么说，习惯就好。
要做个称职的金刚上师，彷彿十八般武艺都要精通？好在多年来，莲鸣上师因为频繁参与道场法务，也累积了很多实际经验，譬如护摩、法器、唱诵等，都曾涉猎学习过。但是宗派优秀的弘法人员甚多，也各有专才，上师希望有机会也能跟他们多多学习。
莲耶上师（邓盈嘉博士）是和莲鸣上师一起出家受封的另一位优秀人才，也是师尊认证的绿莲花童子。以往，他们只曾在网路上做过短暂交流，这次在西雅图正式碰了面，都觉得像是遇到很久不见的亲人似的。莲鸣上师提及，与网友交流意见时，因为用的是英文名字，所以没有人晓得他是莲花浩民，但去年9月师尊说他是高人后，睿智的莲耶上师却是一听即知道是谁，还马上发电邮恭喜他，让人印象深刻。莲鸣上师更讚嘆莲耶上师是一位虔诚的实修者，惺惺相惜之情溢於言表。
● 期勉同门勤参悟 真佛密法最真实 ●
莲鸣上师的修行虽是以持咒为起步，但这几年他还热衷於参悟禪法及唯识教义，且迭有悟境。上师鼓励同门说：「修行刚开始一定要多阅读师尊的书，而且看的时候，不是一篇是一篇，另外一篇是另外一篇，一定要尝试去把它们连贯起来。」「因为师佛写的每一篇文章，不可能一次谈太多，所以有时候需要两篇三篇连贯起来去感受，内容到底在谈什么，重点在哪哩？等找出后还要放在自己的心上去体会。」上师提醒同门：「师尊的每一个开示也都有其重点，好像慈悲心要有智慧，智慧又必须有法力才可办得到，所以慈悲、智慧、法力就是三个重点，那么听到这个之后，就要学会怎么把慈悲生起来，还有智慧怎么生起来，法力怎么生起来。也就是说，听完师尊的开示找到重点后，还要慢慢用心去体会言外之意，尤其要连贯起来去想就会比较好一点。」
莲鸣上师也指出，有些人境界还未达到，就想请师尊讲更高的佛法，而其实师佛已经说出很高深的义諦了，只是同门还不明白罢了。所以最好的修行方式，是先把基础打好，慢慢的做了第一步，再学第二步，以适合自己的方式去学比较好。
「当然，有些人的悟性、境界是比较高一点。」上师继续说：「他们同样听师尊说一句话，却可以有不同的领悟，这个是很好的，但是还是鼓励他们要多看师尊的书，并且用心去听师尊所讲的开示，之后再运用到日常生活当中，看这个佛性究竟是怎么生起来的，它到底在哪里？」上师强调：「大家一定要勇於去参、去想、去体会、去感受，譬如求空在什么处？如果说空就在这处，那为什么空就在这处？这一处又是哪一处呢？这也是另外一个问题。因为你一直问上去的话，一定有一个答案，唯一的答案，可以把宇宙的一切合起来的。」
近数年来，莲鸣上师就是透过这样的用心参悟与实修，终於获致不朽的成就。他的「开悟」，鼓舞著所有的真佛同门，也向世人证明了「真佛密法」确实是真实不虚，可以引度众生成佛的方法。莲鸣上师说：「真佛密法、真佛禪法跟师尊所传的一切佛法开示，都是最真实、最正确的佛法，我就是一个最佳的见证！」
恭喜莲鸣上师、贺喜莲鸣上师，在具足修行证量后，即将展翅飞扬、大转法轮。诚如根本上师莲生活佛在赐授传承祖衣后的期许：「希望莲鸣上师能像火车头一样呜呜的叫，载著万万众生到达摩訶双莲池，将来并度万万众！
师尊在第200本文集《开悟一片片》的「开悟的秘密」一文中写道：「悟其实没有什么秘密，个人认为，要得到开悟，只有『次第』的问题，也就是『层次』的问题，开悟『水平』的问题。」师尊又说：「在某一个人的程度尚未接近开悟的时候，而开悟者就告诉这个人开悟是什么，对方反而会觉得无法理解，甚至造成对方极大的伤害。因此，只好坚持到，等弟子『成熟』了，师父才会给你『画龙点睛』。」
莲鸣上师出家前，有人在「大灯文化」网站讨论区问他：「一个真正开悟的人，会写信给师尊吗？会做这个『动作』吗？」上师回答：「你喜欢写，便写；不喜欢写，便不写。会不会做这个『动作』，取决於您自己。……只是现在有佛住世，祂能为您们印证，您们要是接近，师佛会帮助您真正的悟入。要是有这么一天，师佛真的走了……那您还能找谁为您真正的悟入？」
根据莲鸣上师的理解，所谓「开悟」绝不只是理悟而已，实证的工夫才是更重要的。他打一个比方解释说，譬如一具电话，由佛理上阐释，我们知道它是空的，但是我们必须要实在地去体会它为什么是空的，为什么我们的感觉又是那么实在，空到底在什么地方呢？为什么它是空的呢？又好像《金刚经》讲无我相、人相、众生相、寿者相，那么当我们看到自己的时候，理论上知道我是空的，但实际上怎么证明是空的呢？所以说，唯有证明出来的才是，没有证明出来的，就只是理论，而理论跟实际是绝然不同的。
师尊第182本著作《不可说之说》是莲鸣上师最珍视的文集之一，在「开悟后是否要修法」一文里，有人问师尊：「开悟后，是否要修法？」师尊回答是：「开悟后，当然要继续修法。」因为「开悟」分两种，所以师尊指出：「孔子说，朝闻道，夕死可矣！这可以指圣者，圣者一开悟见道，一切障碍尽除，贪、爱、无明，不正见尽除，是可以夕死矣。但是，一般人一开悟见道，还是要修法修行，尽除一切障碍的种子，如此才会成道。」而在「知觉上的不究竟」一文，师尊进一步解释：「究竟的开悟者，必须『烦恼』已全部断尽，『生死』完全能自主，『智慧』完全能美满，觉悟的已觉悟，见证了佛性，发菩提心，救度天下的众生，自己历劫业障的种子，已薰修除去，究竟成就佛道。」
未来，莲鸣上师的路还很漫长，就像他在写给师尊有关自己领悟的过程与内容的重要信函上所说的：「功名利禄只是幻影，足够便成。弟子明白自己的路该怎么走，理悟见道之后，须以见道的智慧去断一念无明及无始无明，转化识种和习气，如是实修而实证菩提。并以自己所能，来帮助众生共证菩提。」（参见圣尊第205本文集＜阿尔卑斯山的幻想＞之「附录」）因此，他将谨守著师佛「继续好好的修持、度众生，好好守护自身与佛菩萨的三昧耶……」的嘱咐，尽心做个真正发菩提心，堪荷担如来事业，有大智慧的圣弟子。
● 努力学习做个称职的弘法人员 ●
参加完西雅图法会后，莲鸣上师就待在「宗委会办事处」回信中心帮忙法务，最近该中心刚搬了新家，环境焕然一新。上师说，那里的弘法人员和同门都很友善，他住得很习惯，也想多亲近师佛并学习，至於停留多久则看缘分，因为「白云雷藏寺」的同门也很希望他早日回去呢。在上师的认知里，自己就是自己的道场，根本不存在雷藏寺是谁的问题，所以他也不是「白云雷藏寺」的住持。至於以后，任何外在道场有关法会的邀约，他会看因缘去参与。
由於莲鸣上师是如此的年轻、单纯，宗派内一些有识之士也担忧他人生历练还不够，在弘法度众上将面临很大的考验！
对於这点，莲鸣上师希望关心的同门不用太担心，因为以前他也曾在两个全球性的大公司工作六、七年，相关职务上接触的人很多，但自己却从来没有发生过人事问题，或许是个性使然及师尊的加持吧。当然，以后出外弘法，一定难免会碰到不喜欢或忌妒自己的人，上师说，那时候就随缘，尽量不要去跟对方辩解，人家爱怎么说就怎么说，习惯就好。
要做个称职的金刚上师，彷彿十八般武艺都要精通？好在多年来，莲鸣上师因为频繁参与道场法务，也累积了很多实际经验，譬如护摩、法器、唱诵等，都曾涉猎学习过。但是宗派优秀的弘法人员甚多，也各有专才，上师希望有机会也能跟他们多多学习。
莲耶上师（邓盈嘉博士）是和莲鸣上师一起出家受封的另一位优秀人才，也是师尊认证的绿莲花童子。以往，他们只曾在网路上做过短暂交流，这次在西雅图正式碰了面，都觉得像是遇到很久不见的亲人似的。莲鸣上师提及，与网友交流意见时，因为用的是英文名字，所以没有人晓得他是莲花浩民，但去年9月师尊说他是高人后，睿智的莲耶上师却是一听即知道是谁，还马上发电邮恭喜他，让人印象深刻。莲鸣上师更讚嘆莲耶上师是一位虔诚的实修者，惺惺相惜之情溢於言表。
● 期勉同门勤参悟 真佛密法最真实 ●
莲鸣上师的修行虽是以持咒为起步，但这几年他还热衷於参悟禪法及唯识教义，且迭有悟境。上师鼓励同门说：「修行刚开始一定要多阅读师尊的书，而且看的时候，不是一篇是一篇，另外一篇是另外一篇，一定要尝试去把它们连贯起来。」「因为师佛写的每一篇文章，不可能一次谈太多，所以有时候需要两篇三篇连贯起来去感受，内容到底在谈什么，重点在哪哩？等找出后还要放在自己的心上去体会。」上师提醒同门：「师尊的每一个开示也都有其重点，好像慈悲心要有智慧，智慧又必须有法力才可办得到，所以慈悲、智慧、法力就是三个重点，那么听到这个之后，就要学会怎么把慈悲生起来，还有智慧怎么生起来，法力怎么生起来。也就是说，听完师尊的开示找到重点后，还要慢慢用心去体会言外之意，尤其要连贯起来去想就会比较好一点。」
莲鸣上师也指出，有些人境界还未达到，就想请师尊讲更高的佛法，而其实师佛已经说出很高深的义諦了，只是同门还不明白罢了。所以最好的修行方式，是先把基础打好，慢慢的做了第一步，再学第二步，以适合自己的方式去学比较好。
「当然，有些人的悟性、境界是比较高一点。」上师继续说：「他们同样听师尊说一句话，却可以有不同的领悟，这个是很好的，但是还是鼓励他们要多看师尊的书，并且用心去听师尊所讲的开示，之后再运用到日常生活当中，看这个佛性究竟是怎么生起来的，它到底在哪里？」上师强调：「大家一定要勇於去参、去想、去体会、去感受，譬如求空在什么处？如果说空就在这处，那为什么空就在这处？这一处又是哪一处呢？这也是另外一个问题。因为你一直问上去的话，一定有一个答案，唯一的答案，可以把宇宙的一切合起来的。」
近数年来，莲鸣上师就是透过这样的用心参悟与实修，终於获致不朽的成就。他的「开悟」，鼓舞著所有的真佛同门，也向世人证明了「真佛密法」确实是真实不虚，可以引度众生成佛的方法。莲鸣上师说：「真佛密法、真佛禪法跟师尊所传的一切佛法开示，都是最真实、最正确的佛法，我就是一个最佳的见证！」
恭喜莲鸣上师、贺喜莲鸣上师，在具足修行证量后，即将展翅飞扬、大转法轮。诚如根本上师莲生活佛在赐授传承祖衣后的期许：「希望莲鸣上师能像火车头一样呜呜的叫，载著万万众生到达摩訶双莲池，将来并度万万众！
宗委会西城召开3月核心小组例会
【莲洁上师/宗委会西雅图报导】2009年3月3日，4日两天，於西雅图宗委会办事处如期召开核心小组例会。出席会议的有秘书处长莲宁上师、财政处长莲印上师、总务处长德辉上师、公关处长莲僧上师、监委处长莲洁上师、法务处长莲旺上师。文宣处长莲栽上师因《燃灯》杂誌会务繁忙请假，无法出席。是次例会由莲印上师担任主席，各处长热烈研讨各项议案，共商宗务。
会议先查阅2009年1月份会议记录及2009年1、2月份宗务记要，各处报告目前工作进度。
公关处报告目前翻译小组运作现况。财政处则汇报年度收支表，感谢各界持续赞助时轮金刚及喜金刚曼陀罗。
会中审理印尼慧济同修会、慧华同修会、慧聚同修会、諦幢同修会、宝王同修会、宝音同修会、Anggrek及苏门答腊岛南榜省之四道场申请。第一阶段审核资料已齐全，并认可原北岸同修会的纽西兰新道场及马来西亚檳城同修道场、平和养老院，获第一阶段赐名。
批准马来西亚法轮雷藏寺苏丽苹、唐桂兰及妙理雷藏寺林莉凤及台湾徐瑞峰、陈麒伊出家申请。
会中继续审核第四届弘法人员助教甄选名单及审核上届助教、讲师续任事宜并研议订定助教甄选考题培训班课程等。
审核宗委会第四届弘法人员助教甄选名单，通过决议：
1.所有参加甄选助教人员，须於二月底前补齐所有申请文件，获得宗委会认可（即助教申请表、二吋照片一张、道场推荐函、助教应考人员问卷调查表、选择哪一种语文应考、选择哪一个地方应考）。才能参加五月助教甄选考试。
2.推荐的道场，如果未通过宗委会的新道场第一阶段审核（即未赐名），则申请人不可参加「助教甄选」。
3.推荐的道场，如果已经通过宗委会的新道场第一阶段审核（即已赐名），申请人也已经缴齐资料，获得宗委会审核通过，便可以参加「助教甄选」。如果，考试成绩及格，由於道场仅通过新道场的第一阶段审核，尚未得到宗委会认可，因此，宗委会并不会将该位「考试及格者」列在新任的第四届助教名单中，也请勿穿喇嘛装，因尚非真佛宗助教，还未上任之故，必须待道场得到宗委会认可后，才会颁发给该位「考试及格者」真佛宗助教证书，也才可穿喇嘛装。
真佛宗第四届弘法人员助教甄选有来自台湾、印尼、香港、泰国、澳洲、马来西亚、英国、爱尔兰、德国、荷兰、新加坡、瑞典、加拿大、巴西共140人参与甄试，目前已停止接受报名！
再次重申2009年助教考试的地点及日期，地点订於台湾雷藏寺、美国西雅图雷藏寺、印尼雷藏寺三个地区，考试日期台湾雷藏寺、美国西雅图雷藏寺订於2009年5月16日，印尼雷藏寺订於2009年6月1日。
是次核心小组会议，在根本传承上师佛光加持下并与师尊合影后圆满结束！
会议先查阅2009年1月份会议记录及2009年1、2月份宗务记要，各处报告目前工作进度。
公关处报告目前翻译小组运作现况。财政处则汇报年度收支表，感谢各界持续赞助时轮金刚及喜金刚曼陀罗。
会中审理印尼慧济同修会、慧华同修会、慧聚同修会、諦幢同修会、宝王同修会、宝音同修会、Anggrek及苏门答腊岛南榜省之四道场申请。第一阶段审核资料已齐全，并认可原北岸同修会的纽西兰新道场及马来西亚檳城同修道场、平和养老院，获第一阶段赐名。
批准马来西亚法轮雷藏寺苏丽苹、唐桂兰及妙理雷藏寺林莉凤及台湾徐瑞峰、陈麒伊出家申请。
会中继续审核第四届弘法人员助教甄选名单及审核上届助教、讲师续任事宜并研议订定助教甄选考题培训班课程等。
审核宗委会第四届弘法人员助教甄选名单，通过决议：
1.所有参加甄选助教人员，须於二月底前补齐所有申请文件，获得宗委会认可（即助教申请表、二吋照片一张、道场推荐函、助教应考人员问卷调查表、选择哪一种语文应考、选择哪一个地方应考）。才能参加五月助教甄选考试。
2.推荐的道场，如果未通过宗委会的新道场第一阶段审核（即未赐名），则申请人不可参加「助教甄选」。
3.推荐的道场，如果已经通过宗委会的新道场第一阶段审核（即已赐名），申请人也已经缴齐资料，获得宗委会审核通过，便可以参加「助教甄选」。如果，考试成绩及格，由於道场仅通过新道场的第一阶段审核，尚未得到宗委会认可，因此，宗委会并不会将该位「考试及格者」列在新任的第四届助教名单中，也请勿穿喇嘛装，因尚非真佛宗助教，还未上任之故，必须待道场得到宗委会认可后，才会颁发给该位「考试及格者」真佛宗助教证书，也才可穿喇嘛装。
真佛宗第四届弘法人员助教甄选有来自台湾、印尼、香港、泰国、澳洲、马来西亚、英国、爱尔兰、德国、荷兰、新加坡、瑞典、加拿大、巴西共140人参与甄试，目前已停止接受报名！
再次重申2009年助教考试的地点及日期，地点订於台湾雷藏寺、美国西雅图雷藏寺、印尼雷藏寺三个地区，考试日期台湾雷藏寺、美国西雅图雷藏寺订於2009年5月16日，印尼雷藏寺订於2009年6月1日。
是次核心小组会议，在根本传承上师佛光加持下并与师尊合影后圆满结束！
2009年3月9日 星期一
护持师尊，把命豁出去也行
──访台湾太平、板桥同修会吴骏鹏堂主
每週六下午三点左右，台湾台中县「太平同修会」的吴骏鹏堂主总要驱车北上，前往位於台北县的「板桥同修会」，事实上，他也是该会的负责人，所以在抵达并略微休息后，他即与诸同门进行八点的上师相应法共修；接著吴堂主会做数十分钟的开示，并与大伙不拘形式聊天，每次都是不过半夜十二点不散，然后他才再开著车返回台中。如此週而复始，算算也将近七年了，问他：「累不累？」吴堂主爽朗地笑答：「习惯就好了。」或许还不到知天命之年的他，只要熟睡一觉也就解疲了。在全世界的真佛道场中，时常可见发心护持宗派、对根本传承上师信心不渝的圣弟子，他们各以不同的智慧与方式引度众生；而这其中，吴骏鹏堂主的用心与精诚，应该是非常令人动容的一个典范。
《首盏「传承种子火」照亮太平道场》
今年（2009）1月3日下午，圣尊莲生活佛二度法驾「太平同修会」。当天在师佛开示完后，吴骏鹏堂主做了一个影响深远的举动，他跪到法王座前虔诚地祈求师尊：「赐予太平道场众弟子一个根本传承种子火。」慈悲的师尊马上应允，并至坛城中央点燃真佛宗首盏「根本传承种子火」；为了纪念这神圣的一刻，吴堂主特写下一偈：「根本传承种子火，永明不灭耀娑婆，以此胜义大光明，普照法界利有情。」
令人好奇的是，「根本传承种子火」这个想法是如何产生的？吴堂主解释说：「其实已酝酿好一阵子了，根据我长期专研佛经密典得知，密教一向对『火』相当注重，『火』也是光明的象徵，师尊不是一直在鼓励真佛弟子多做护摩吗？所以我想若能很慎重地去规划一个由师尊亲手点燃的火种，应该是很有意义的事；而且这个火一旦点燃之后，永远都不灭掉，我们会用坛城把它供起来；『种子火』就是火的延续、光明的延续，也是密教护摩的延续，拙火、内火的延续，更是师尊、三世诸佛所成就的三昧真火的延续。」
吴堂主讚嘆道；「师尊真不愧是真佛宗的创办人、大家长，非常注重礼仪规范。当祂一听到我的话，立即庄严正色以对；而在点燃之前，因为知道是弟子正式与如法的请求，所以祂还向我合掌，以示传承的应允。」
由於吴堂主的这份巧思立意，从此以后，「太平同修会」所有举办与「火」有关的法会，诸如护摩、新春的千佛拜懺灯供、7月地藏王菩萨千灯供等等法会，皆将由「根本传承种子火」点燃，代表著太平道场永远护持根本传承的尊贵源头。
《专研五术之学方便度众生》
很多人都尊称吴骏鹏为「吴老师」，那是因为他对五术之学相当有钻研所致。吴骏鹏，嘉义市人，19岁即阅读到卢胜彦的著作《命运的惊奇》，经过启灵验证后，他对书中所言深信不疑，无奈当时卢师尊尚未收徒授法，於是他转而研究卜卦、阳宅地理、姓名学等方便法门，并遍访名师学习，深有所得，21岁即开始帮人问事；悲天悯人的他还向瑶池金母发愿：有生之年将以所学免费服务贫苦大众。
1984年，吴堂主终於如愿地皈依了旅居美国西雅图的卢师尊；1985年，他与嘉义十几位同门联名请求师尊赐予道场「琉璃堂」。以后，他离开了故乡，辗转北中南各地忙碌创业。吴堂主说，在嘉义时，他的本尊地藏菩萨即曾指示：「将来会在台中太平设『太平雷藏寺』」，而当时他连「太平」这个地名都没听过呢。
有一段时间，吴堂主接受委託在台中大雅一位居士家里帮人问事，也结识了许多太平来的有缘人；某一次，他替开工厂的朋友勘查地理，经过一处景色秀丽的山峦，当朋友告知是「太平」时，他的心提振了一下，认为因缘即将成熟。果真，1996年，「太平同修会」即在台中县太平市设立了。
2000年，台北县「板桥同修会」在蔡安驊师姐发心出借的六楼加盖顶楼成立了，说来也是吴老师的「五术」牵的缘分。因为在这之前，吴老师每个星期一皆风雨无阻地带著数公斤重的八卦棋盘，乘著火车由台中至蔡师姐的店里，尽力用各种方便法来解决各人的困难，终於聚集了一群认同莲生活佛、也愿意深入密法瀚海的有缘佛子。如今，「板桥同修会」已数度易地，法务也日益兴隆。
佛法所谓：「先以欲勾之，再令入佛智」，这些年来，吴老师不畏劳苦地以问事、阳宅勘舆、姓名学、灵光疗法、心灵导引等方便法来解决大众心灵苦闷、身体疾病及生活的困境，使之能较无后顾之忧的去修行。吴老师说，由於真佛宗在台湾受到的毁谤很多，为了了解其他教派的想法，他曾参访过无数的净土或道家道场，以研拟因应之道。结果他发觉，很多教徒表面看来庄严又殊胜，平时也很会劝解遭遇困境的信众，然而一旦自己碰到了问题，却往往不知所措，甚至连正信的佛教徒也去卜卦问神明，於是被骗钱财的纠纷屡有所闻。吴骏鹏老师则秉持随缘的方式，以专业的五术之学帮助他们，并让他们认识自己的皈依师父就是莲生活佛。想想如果以吴老师的功力，都能有效帮助人解决各种疑难杂症，那么他所推崇依止的金刚上师，势必更不可思议与了不起了。吴老师强调：「长久以来，我就是发心用这种方便法门与众生结缘，也确实扭转了一些人对真佛宗的看法，然后再把更好的东西推介出去，那就是皈依莲生活佛。」
《成就者为最 依止圣尊荣幸之至》
对根本传承上师绝对的净信，在吴堂主的言谈举止中最是显露无疑了。他坚定地说：「如果没有师尊的因缘，今天我也不会那么发心，并走上佛教这条路，我从头到尾护持的就是根本传承上师；虽然亦曾从学很多师父，但我的依止师父永远就是莲生活佛。」据了解，在未皈依真佛宗前，吴堂主也曾皈依第16世大宝法王嘎玛巴，「那为何最终依止莲生活佛呢？」吴堂主回答：「因为『成就者为最』。」所以他也曾当著一群质疑师尊者的面前义正严词地说：「如果莲生活佛不是成就者，我愿意下地狱！」对他而言，能皈依师尊，真是何等的荣幸啊！
然而作为圣弟子也不能光说不练的。吴堂主皈依师尊20多年，也扎扎实实修行了20多年，从四加行、上师相应法到本尊法，一切依教奉行；此外，内法、持咒也是必修项目，而师佛所教导最终、最重要的禪定功课，更是不容或忘，所以一天至少三小时的用功实修是逃不掉的。
对於师佛撰写的200余本文集，吴堂主推崇备至，也如实阅读过，他说这是弟子最基本应该做的功课。虽然师尊后期书籍所写的了义禪宗公案，很多同门都看不懂，但吴堂主却一点也不意外；而且根据他游走佛典，由祖师爷的故事中也预知到，师佛著书一定是越写越往经典里面进去，所以他对师佛的深意能有体会，也在努力学习，他认为：「当师尊的能成就，做弟子的也一定要成就，如此才不致辜负师尊。」
吴骏鹏堂主是在家居士，与师姐蔡幸娥育有两女，从事金融投资业已十余年，之前他也曾开过化妆品公司，小有规模，但因应酬太多、不利修行，就转行了；现时他做金融投资，每天下午两点以后就收工，时间宽裕了许多。他说金融事业要具实力才有胜算，像他就拜过几位业界名人，学习股票证券基本技术，再配合自己的五术专长做测试，所以赚的也是辛苦钱。而难能可贵的是，除了养家活口外，吴堂主把部分的所得拿来佈施在道场，至今少说也有好几千万元了。
「既然如此热心法务、弘扬真佛密法，难道没有过出家当专职行者的念头吗？」其实，吴堂主从20几岁起就一直有出世的想法，只是一旦出了家，就要严守戒律，那么有些人间事业又不方便做了。好在最重要的「心」出家，吴堂主早就拥有了。
《高瞻远瞩的弘法利生事业》
吴骏鹏堂主谈吐不俗，其心思之细緻与做事的魄力，也很令人激赏。以下且举几项由他主导的法务来做介绍，让我们来学习他的胸襟与眼光。
为了建立道场的公信力，「太平同修会」与「板桥同修会」，在一开始建立时即採「委员会」制，委员会的职掌共分成主委、副主委、法务、文书、总务、公关、会计、出纳及召集人。主委及副主委是由佛菩萨经由掷筊的方式选出来，其他各组则由委员本身依自己所长而主动发心来担任。吴骏鹏虽被上述两同修会推举为堂主，但他本人绝不碰、也不管道场的钱，完全委由委员会来帮忙监督众生所发心的每一分钱，是否皆花在最需要的地方。
吴堂主一向以来均鼓励同门要深入经藏，如此才不会在此末法时代，一味追求神通，甚至误入邪法。因此，从2004年10月份开始至今，他於「太平」、「板桥」两道场共修后，利用一个小时的时间来讲经。第一部讲的经是《佛说阿弥陀经》，已经圆满结束，现正讲述第二部经《地藏菩萨占察善恶业报经》。据听讲者指出，吴老师讲经不乏味又引人入胜，有时唱作俱佳令人捧腹大笑，且不论老幼愚聪，皆能听懂、各有体会。除此之外，吴堂主也投注心力开办「密法研习」，让参加者能先俱备「理」之基础，再去修法，较不致於走上偏差之路。
「五术之学」是吴老师的拿手绝活，从年轻到现在，他倾注不少精力、财力，才换得这一身的济世工夫，然而他一点也不想藏私。他曾以八年时间写就《阳宅精论》一书，内容全是实战经验手册，即使完全不懂风水的人，读过此书，也能一窥堂奥之密，目前此书的版权已归属道场。
原先，吴堂主在北中两个同修会均有安排问事时间，但近一年来暂时停顿，因为他希望帮道场多培养几位人才来方便度众。果然皇天不负苦心人，现阶段他已练就七、八位可上场问事的接班人；而凡上过吴老师「阳宅精论」、「因果姓名学」课程的学员，也都大嘆物超所值，在外面动輒数十万元未必能学到真的东西，现在却每个月只花少许钱就能拥有真实的工夫，而所有的学费都是交给道场运用，吴老师自己更是分文未取的。
「太平同修会」和「板桥同修会」是往来密切的真佛姊妹堂，两会还另行成立了「地藏慈愿协会」，负责推动对外之法会及慈善救济等公益活动，摄召有缘众生接近真佛密法，并协助推动弘法工作。而自2006年6月开始，该协会还正式发行《慈愿杂誌》，冀望藉由月刊之发行，让真佛弟子从中获取法味，使未接触佛法的有情众生在阅读之后，能生起善缘、亲近密法。至今已出版33期。
《慈愿杂誌》是吴堂主高瞻远瞩的弘法计画之一，他知道文宣度众的重要性与长远性，所以即令再困难，也要一直办下去。该杂誌现有志工七位，其中不乏文字素养深厚的同门，每期免费结缘2500本，内容以师尊文章精选为主，另外也包含不同主题的研讨或小品感应等等。吴堂主表示，《慈愿杂誌》虽才进入第三年，但已有很多教外人士来电询问，影响力逐渐显现，盼望能继续扩大发行面，日后成为护持师尊圣法的一大利器。
上个月(1月)师尊造访「太平同修会」，在盛讚坛城法相庄严、道场宽阔、灵气充足之外，也说道：「希望我第三次来的时候，这里已经是『太平雷藏寺』了。」事实上，兴建「太平雷藏寺」一直就是吴堂主与众同门的积极努力目标，因为他了解，唯有用最殊胜的「雷藏寺」来供养尊贵的莲生活佛金身及密法，才能让教外人士看重我们。因此「地藏慈愿协会」早已在臺中县太平市新坪农路山坡区购置近三千坪的农地，作为建寺之基地；2006年2月，师尊首度蒞临「太平同修会」时已点好地，并当场亲书「太平雷藏寺筹备处」。吴堂主表示，目前正等待相关执照下来，预计2010年开始动工，最快3年、最慢5年建成。
《广扬密法 必要时豁命也行》
在圣尊莲生活佛的佛眼中，大凡圣弟子如何发心、做多少事，祂都是了然於心的。所以当师尊二度探访太平道场，在礼拜坛城、上法王座之后就问吴堂主：「板桥同修会也是你设立的？」儘管吴堂主谦虚表示：「这是同门大家一起努力的成果。」师尊仍然讚嘆吴堂主：「你的相貌很庄严。你的福报很大，很有福报的。」 就这简短的数言，然而根本传承上师的慈悲关怀与加持力，却已尽在不言中了。
说来读者或许不相信，像吴堂主这样一位长期热心护持宗派的圣弟子竟然说：「上述的对话，是我皈依这么久以来，第一次和根本上师面对面正式的近距离接触。」吴堂主诚恳地说出了心语：「我真心只想当师尊永远谦卑的弟子，因此我从来没有刻意要去追佛，而且我知道，只要把道场经营好，师尊就一定会驾临。」
所以那次当师尊临别时向吴堂主说「希望有空到西雅图来玩」时，很多人才知道，原来吴堂主也从来没有到祖庙美国「西雅图雷藏寺」朝圣过。是时间、经费的问题？还是不重视传承灌顶加持力？当然都不是。吴骏鹏堂主说出了自己的想法：「我只是想把师尊要弟子做的事儘量做出来，尤其近十多年来，创立了两间道场，每週台中、台北跑，还要问事、开研习班，都是在为护持真佛宗法脉而忙碌。我觉得：常常修法，就是亲近师尊；做好师尊想做的事，就是亲近师尊。」「我可以骄傲地说，我从来没有求过师尊赐福给我，因为我确信只要做好本分的事，师佛一定会驾临、会来佈光给大家，而那时我也有份。」不过，吴堂主也强调，举凡师尊返台公开主持的法会，他一定护持、场场参加。
「往后真佛宗的发展一定更壮大」，吴骏鹏堂主与全球同门共勉：「所以我们要多深入经藏，提昇自己的素质；并多盖雷藏寺，让真佛密法广扬，如此才不会丢根本上师的脸。」他更豪气干云地表示：「护持师尊，必要的话，就是把命豁出去也没关是！」
每週六下午三点左右，台湾台中县「太平同修会」的吴骏鹏堂主总要驱车北上，前往位於台北县的「板桥同修会」，事实上，他也是该会的负责人，所以在抵达并略微休息后，他即与诸同门进行八点的上师相应法共修；接著吴堂主会做数十分钟的开示，并与大伙不拘形式聊天，每次都是不过半夜十二点不散，然后他才再开著车返回台中。如此週而复始，算算也将近七年了，问他：「累不累？」吴堂主爽朗地笑答：「习惯就好了。」或许还不到知天命之年的他，只要熟睡一觉也就解疲了。在全世界的真佛道场中，时常可见发心护持宗派、对根本传承上师信心不渝的圣弟子，他们各以不同的智慧与方式引度众生；而这其中，吴骏鹏堂主的用心与精诚，应该是非常令人动容的一个典范。
《首盏「传承种子火」照亮太平道场》
今年（2009）1月3日下午，圣尊莲生活佛二度法驾「太平同修会」。当天在师佛开示完后，吴骏鹏堂主做了一个影响深远的举动，他跪到法王座前虔诚地祈求师尊：「赐予太平道场众弟子一个根本传承种子火。」慈悲的师尊马上应允，并至坛城中央点燃真佛宗首盏「根本传承种子火」；为了纪念这神圣的一刻，吴堂主特写下一偈：「根本传承种子火，永明不灭耀娑婆，以此胜义大光明，普照法界利有情。」
令人好奇的是，「根本传承种子火」这个想法是如何产生的？吴堂主解释说：「其实已酝酿好一阵子了，根据我长期专研佛经密典得知，密教一向对『火』相当注重，『火』也是光明的象徵，师尊不是一直在鼓励真佛弟子多做护摩吗？所以我想若能很慎重地去规划一个由师尊亲手点燃的火种，应该是很有意义的事；而且这个火一旦点燃之后，永远都不灭掉，我们会用坛城把它供起来；『种子火』就是火的延续、光明的延续，也是密教护摩的延续，拙火、内火的延续，更是师尊、三世诸佛所成就的三昧真火的延续。」
吴堂主讚嘆道；「师尊真不愧是真佛宗的创办人、大家长，非常注重礼仪规范。当祂一听到我的话，立即庄严正色以对；而在点燃之前，因为知道是弟子正式与如法的请求，所以祂还向我合掌，以示传承的应允。」
由於吴堂主的这份巧思立意，从此以后，「太平同修会」所有举办与「火」有关的法会，诸如护摩、新春的千佛拜懺灯供、7月地藏王菩萨千灯供等等法会，皆将由「根本传承种子火」点燃，代表著太平道场永远护持根本传承的尊贵源头。
《专研五术之学方便度众生》
很多人都尊称吴骏鹏为「吴老师」，那是因为他对五术之学相当有钻研所致。吴骏鹏，嘉义市人，19岁即阅读到卢胜彦的著作《命运的惊奇》，经过启灵验证后，他对书中所言深信不疑，无奈当时卢师尊尚未收徒授法，於是他转而研究卜卦、阳宅地理、姓名学等方便法门，并遍访名师学习，深有所得，21岁即开始帮人问事；悲天悯人的他还向瑶池金母发愿：有生之年将以所学免费服务贫苦大众。
1984年，吴堂主终於如愿地皈依了旅居美国西雅图的卢师尊；1985年，他与嘉义十几位同门联名请求师尊赐予道场「琉璃堂」。以后，他离开了故乡，辗转北中南各地忙碌创业。吴堂主说，在嘉义时，他的本尊地藏菩萨即曾指示：「将来会在台中太平设『太平雷藏寺』」，而当时他连「太平」这个地名都没听过呢。
有一段时间，吴堂主接受委託在台中大雅一位居士家里帮人问事，也结识了许多太平来的有缘人；某一次，他替开工厂的朋友勘查地理，经过一处景色秀丽的山峦，当朋友告知是「太平」时，他的心提振了一下，认为因缘即将成熟。果真，1996年，「太平同修会」即在台中县太平市设立了。
2000年，台北县「板桥同修会」在蔡安驊师姐发心出借的六楼加盖顶楼成立了，说来也是吴老师的「五术」牵的缘分。因为在这之前，吴老师每个星期一皆风雨无阻地带著数公斤重的八卦棋盘，乘著火车由台中至蔡师姐的店里，尽力用各种方便法来解决各人的困难，终於聚集了一群认同莲生活佛、也愿意深入密法瀚海的有缘佛子。如今，「板桥同修会」已数度易地，法务也日益兴隆。
佛法所谓：「先以欲勾之，再令入佛智」，这些年来，吴老师不畏劳苦地以问事、阳宅勘舆、姓名学、灵光疗法、心灵导引等方便法来解决大众心灵苦闷、身体疾病及生活的困境，使之能较无后顾之忧的去修行。吴老师说，由於真佛宗在台湾受到的毁谤很多，为了了解其他教派的想法，他曾参访过无数的净土或道家道场，以研拟因应之道。结果他发觉，很多教徒表面看来庄严又殊胜，平时也很会劝解遭遇困境的信众，然而一旦自己碰到了问题，却往往不知所措，甚至连正信的佛教徒也去卜卦问神明，於是被骗钱财的纠纷屡有所闻。吴骏鹏老师则秉持随缘的方式，以专业的五术之学帮助他们，并让他们认识自己的皈依师父就是莲生活佛。想想如果以吴老师的功力，都能有效帮助人解决各种疑难杂症，那么他所推崇依止的金刚上师，势必更不可思议与了不起了。吴老师强调：「长久以来，我就是发心用这种方便法门与众生结缘，也确实扭转了一些人对真佛宗的看法，然后再把更好的东西推介出去，那就是皈依莲生活佛。」
《成就者为最 依止圣尊荣幸之至》
对根本传承上师绝对的净信，在吴堂主的言谈举止中最是显露无疑了。他坚定地说：「如果没有师尊的因缘，今天我也不会那么发心，并走上佛教这条路，我从头到尾护持的就是根本传承上师；虽然亦曾从学很多师父，但我的依止师父永远就是莲生活佛。」据了解，在未皈依真佛宗前，吴堂主也曾皈依第16世大宝法王嘎玛巴，「那为何最终依止莲生活佛呢？」吴堂主回答：「因为『成就者为最』。」所以他也曾当著一群质疑师尊者的面前义正严词地说：「如果莲生活佛不是成就者，我愿意下地狱！」对他而言，能皈依师尊，真是何等的荣幸啊！
然而作为圣弟子也不能光说不练的。吴堂主皈依师尊20多年，也扎扎实实修行了20多年，从四加行、上师相应法到本尊法，一切依教奉行；此外，内法、持咒也是必修项目，而师佛所教导最终、最重要的禪定功课，更是不容或忘，所以一天至少三小时的用功实修是逃不掉的。
对於师佛撰写的200余本文集，吴堂主推崇备至，也如实阅读过，他说这是弟子最基本应该做的功课。虽然师尊后期书籍所写的了义禪宗公案，很多同门都看不懂，但吴堂主却一点也不意外；而且根据他游走佛典，由祖师爷的故事中也预知到，师佛著书一定是越写越往经典里面进去，所以他对师佛的深意能有体会，也在努力学习，他认为：「当师尊的能成就，做弟子的也一定要成就，如此才不致辜负师尊。」
吴骏鹏堂主是在家居士，与师姐蔡幸娥育有两女，从事金融投资业已十余年，之前他也曾开过化妆品公司，小有规模，但因应酬太多、不利修行，就转行了；现时他做金融投资，每天下午两点以后就收工，时间宽裕了许多。他说金融事业要具实力才有胜算，像他就拜过几位业界名人，学习股票证券基本技术，再配合自己的五术专长做测试，所以赚的也是辛苦钱。而难能可贵的是，除了养家活口外，吴堂主把部分的所得拿来佈施在道场，至今少说也有好几千万元了。
「既然如此热心法务、弘扬真佛密法，难道没有过出家当专职行者的念头吗？」其实，吴堂主从20几岁起就一直有出世的想法，只是一旦出了家，就要严守戒律，那么有些人间事业又不方便做了。好在最重要的「心」出家，吴堂主早就拥有了。
《高瞻远瞩的弘法利生事业》
吴骏鹏堂主谈吐不俗，其心思之细緻与做事的魄力，也很令人激赏。以下且举几项由他主导的法务来做介绍，让我们来学习他的胸襟与眼光。
为了建立道场的公信力，「太平同修会」与「板桥同修会」，在一开始建立时即採「委员会」制，委员会的职掌共分成主委、副主委、法务、文书、总务、公关、会计、出纳及召集人。主委及副主委是由佛菩萨经由掷筊的方式选出来，其他各组则由委员本身依自己所长而主动发心来担任。吴骏鹏虽被上述两同修会推举为堂主，但他本人绝不碰、也不管道场的钱，完全委由委员会来帮忙监督众生所发心的每一分钱，是否皆花在最需要的地方。
吴堂主一向以来均鼓励同门要深入经藏，如此才不会在此末法时代，一味追求神通，甚至误入邪法。因此，从2004年10月份开始至今，他於「太平」、「板桥」两道场共修后，利用一个小时的时间来讲经。第一部讲的经是《佛说阿弥陀经》，已经圆满结束，现正讲述第二部经《地藏菩萨占察善恶业报经》。据听讲者指出，吴老师讲经不乏味又引人入胜，有时唱作俱佳令人捧腹大笑，且不论老幼愚聪，皆能听懂、各有体会。除此之外，吴堂主也投注心力开办「密法研习」，让参加者能先俱备「理」之基础，再去修法，较不致於走上偏差之路。
「五术之学」是吴老师的拿手绝活，从年轻到现在，他倾注不少精力、财力，才换得这一身的济世工夫，然而他一点也不想藏私。他曾以八年时间写就《阳宅精论》一书，内容全是实战经验手册，即使完全不懂风水的人，读过此书，也能一窥堂奥之密，目前此书的版权已归属道场。
原先，吴堂主在北中两个同修会均有安排问事时间，但近一年来暂时停顿，因为他希望帮道场多培养几位人才来方便度众。果然皇天不负苦心人，现阶段他已练就七、八位可上场问事的接班人；而凡上过吴老师「阳宅精论」、「因果姓名学」课程的学员，也都大嘆物超所值，在外面动輒数十万元未必能学到真的东西，现在却每个月只花少许钱就能拥有真实的工夫，而所有的学费都是交给道场运用，吴老师自己更是分文未取的。
「太平同修会」和「板桥同修会」是往来密切的真佛姊妹堂，两会还另行成立了「地藏慈愿协会」，负责推动对外之法会及慈善救济等公益活动，摄召有缘众生接近真佛密法，并协助推动弘法工作。而自2006年6月开始，该协会还正式发行《慈愿杂誌》，冀望藉由月刊之发行，让真佛弟子从中获取法味，使未接触佛法的有情众生在阅读之后，能生起善缘、亲近密法。至今已出版33期。
《慈愿杂誌》是吴堂主高瞻远瞩的弘法计画之一，他知道文宣度众的重要性与长远性，所以即令再困难，也要一直办下去。该杂誌现有志工七位，其中不乏文字素养深厚的同门，每期免费结缘2500本，内容以师尊文章精选为主，另外也包含不同主题的研讨或小品感应等等。吴堂主表示，《慈愿杂誌》虽才进入第三年，但已有很多教外人士来电询问，影响力逐渐显现，盼望能继续扩大发行面，日后成为护持师尊圣法的一大利器。
上个月(1月)师尊造访「太平同修会」，在盛讚坛城法相庄严、道场宽阔、灵气充足之外，也说道：「希望我第三次来的时候，这里已经是『太平雷藏寺』了。」事实上，兴建「太平雷藏寺」一直就是吴堂主与众同门的积极努力目标，因为他了解，唯有用最殊胜的「雷藏寺」来供养尊贵的莲生活佛金身及密法，才能让教外人士看重我们。因此「地藏慈愿协会」早已在臺中县太平市新坪农路山坡区购置近三千坪的农地，作为建寺之基地；2006年2月，师尊首度蒞临「太平同修会」时已点好地，并当场亲书「太平雷藏寺筹备处」。吴堂主表示，目前正等待相关执照下来，预计2010年开始动工，最快3年、最慢5年建成。
《广扬密法 必要时豁命也行》
在圣尊莲生活佛的佛眼中，大凡圣弟子如何发心、做多少事，祂都是了然於心的。所以当师尊二度探访太平道场，在礼拜坛城、上法王座之后就问吴堂主：「板桥同修会也是你设立的？」儘管吴堂主谦虚表示：「这是同门大家一起努力的成果。」师尊仍然讚嘆吴堂主：「你的相貌很庄严。你的福报很大，很有福报的。」 就这简短的数言，然而根本传承上师的慈悲关怀与加持力，却已尽在不言中了。
说来读者或许不相信，像吴堂主这样一位长期热心护持宗派的圣弟子竟然说：「上述的对话，是我皈依这么久以来，第一次和根本上师面对面正式的近距离接触。」吴堂主诚恳地说出了心语：「我真心只想当师尊永远谦卑的弟子，因此我从来没有刻意要去追佛，而且我知道，只要把道场经营好，师尊就一定会驾临。」
所以那次当师尊临别时向吴堂主说「希望有空到西雅图来玩」时，很多人才知道，原来吴堂主也从来没有到祖庙美国「西雅图雷藏寺」朝圣过。是时间、经费的问题？还是不重视传承灌顶加持力？当然都不是。吴骏鹏堂主说出了自己的想法：「我只是想把师尊要弟子做的事儘量做出来，尤其近十多年来，创立了两间道场，每週台中、台北跑，还要问事、开研习班，都是在为护持真佛宗法脉而忙碌。我觉得：常常修法，就是亲近师尊；做好师尊想做的事，就是亲近师尊。」「我可以骄傲地说，我从来没有求过师尊赐福给我，因为我确信只要做好本分的事，师佛一定会驾临、会来佈光给大家，而那时我也有份。」不过，吴堂主也强调，举凡师尊返台公开主持的法会，他一定护持、场场参加。
「往后真佛宗的发展一定更壮大」，吴骏鹏堂主与全球同门共勉：「所以我们要多深入经藏，提昇自己的素质；并多盖雷藏寺，让真佛密法广扬，如此才不会丢根本上师的脸。」他更豪气干云地表示：「护持师尊，必要的话，就是把命豁出去也没关是！」
终生受用的智慧
文：莲薇
去年十二月，因为师尊莲生活佛在新加坡亲传「时轮金刚禪定九次第大法」，所以我去了一趟新加坡，在那儿总共待了五天。在返回美国的前一天中午，圆证堂的何之敏师兄，热心地带著我和另外五位师兄姐，去吃当地有名的海南鸡饭，饭后又带著我们到处走走逛逛。途中经过一个香火很旺的庙宇，何师兄特别提了一下说，那就是师尊有在书上写过的「四马路的观音庙」，我们听了倍感亲切，於是马上进入庙内参拜一番。
我记得很清楚，师尊在十几年前的一本著作《莲花池畔的信步》中，写了一篇「四马路的相命师」，文中就提到过这座观音庙。我年轻的时候，大概是对自己的未来会如何非常好奇，所以很喜欢跟著朋友到处去看相算命。也因此，我曾对「四马路的相命师」这篇文章，特别的一读再读，为的是我很想知道，师尊对一般人在相命这件事上那么趋之若鶩的看法。
师尊在文章中告诉大家：「学佛到了一定的境界，就不用再相命了，因为顺境与逆境是一样的，也无须由相命才可解决烦恼，只要一心学佛，心地宽阔，宽大能容，来来去去能自如，困境泰然，顺境淡然，相命与不相命均是一样。」我真喜欢这段文字中所蕴含的深意。
三十多年前我来到美国时，我曾把所有的命书放入行囊之中，我当时天真地在想，日后万一遭遇逆境，可以立刻参考一下命书中自己的流年运程，也可以从容静待开运时刻的来临。不过自从一九九三年我在洛城的一位宗先生那儿算了「铁板神数」后，我把那些命书全扔了。
据说宋代的玄学家卲康节，他有一个笨儿子，於是他编了命运「条书」、「铁板神数」给儿子，如此世代相传，儿孙可以永得温饱。「铁板神数」也得先用八字排算，而相同八字的人有时却会有不同的命，所以算之前必须要徵询某些资料上的正确，要能事事吻合了，才能开始起算。
宗先生是懂面相的，因此他肯定我给他的八字是错误的。他说照我给他的八字，我是一个重物质的人，而按照我的面相，他认定我绝对是重精神而轻物质的。我先是不肯让步，但后来他说，若把我的生时少算三分钟，我命中会有两个姊姊，而如果按照我给他的八字，我是没任何姊妹的，这下子，我祇能听他的了。结果，宗先生把我先生的生肖，儿子的生肖全算出来了，连我跟父母兄弟姊妹的缘分深浅也说得很準，最可怕的是，连我先生姓梁也算出来了。我当时在想，真的好灵，以后我每年都要来宗先生处算流年。可是，他另一个排算把我吓倒了，吓得我以后再也没敢回去过。
依宗先生的排算，他算出我在次年会有两次车祸，正月是别人的车会撞到我的车，七月份是我的车会去撞到别人的车。惊惶之余，我去了西雅图，叩请师尊能加持我避过这两个灾难。感恩师尊加持了我，同时也教了我应如何努力行持，结果大劫数真的没有发生。师尊事后曾说：「大劫数没有发生，这不是卲康节的神数不準了。而是正确的佛法，确实是可以改变命运的。」
我从此没再算过命，我祇牢牢记住师尊所说的「困境泰然，顺境淡然」这八个字，这八个字当中所含的智慧，让我终生受用。
去年十二月，因为师尊莲生活佛在新加坡亲传「时轮金刚禪定九次第大法」，所以我去了一趟新加坡，在那儿总共待了五天。在返回美国的前一天中午，圆证堂的何之敏师兄，热心地带著我和另外五位师兄姐，去吃当地有名的海南鸡饭，饭后又带著我们到处走走逛逛。途中经过一个香火很旺的庙宇，何师兄特别提了一下说，那就是师尊有在书上写过的「四马路的观音庙」，我们听了倍感亲切，於是马上进入庙内参拜一番。
我记得很清楚，师尊在十几年前的一本著作《莲花池畔的信步》中，写了一篇「四马路的相命师」，文中就提到过这座观音庙。我年轻的时候，大概是对自己的未来会如何非常好奇，所以很喜欢跟著朋友到处去看相算命。也因此，我曾对「四马路的相命师」这篇文章，特别的一读再读，为的是我很想知道，师尊对一般人在相命这件事上那么趋之若鶩的看法。
师尊在文章中告诉大家：「学佛到了一定的境界，就不用再相命了，因为顺境与逆境是一样的，也无须由相命才可解决烦恼，只要一心学佛，心地宽阔，宽大能容，来来去去能自如，困境泰然，顺境淡然，相命与不相命均是一样。」我真喜欢这段文字中所蕴含的深意。
三十多年前我来到美国时，我曾把所有的命书放入行囊之中，我当时天真地在想，日后万一遭遇逆境，可以立刻参考一下命书中自己的流年运程，也可以从容静待开运时刻的来临。不过自从一九九三年我在洛城的一位宗先生那儿算了「铁板神数」后，我把那些命书全扔了。
据说宋代的玄学家卲康节，他有一个笨儿子，於是他编了命运「条书」、「铁板神数」给儿子，如此世代相传，儿孙可以永得温饱。「铁板神数」也得先用八字排算，而相同八字的人有时却会有不同的命，所以算之前必须要徵询某些资料上的正确，要能事事吻合了，才能开始起算。
宗先生是懂面相的，因此他肯定我给他的八字是错误的。他说照我给他的八字，我是一个重物质的人，而按照我的面相，他认定我绝对是重精神而轻物质的。我先是不肯让步，但后来他说，若把我的生时少算三分钟，我命中会有两个姊姊，而如果按照我给他的八字，我是没任何姊妹的，这下子，我祇能听他的了。结果，宗先生把我先生的生肖，儿子的生肖全算出来了，连我跟父母兄弟姊妹的缘分深浅也说得很準，最可怕的是，连我先生姓梁也算出来了。我当时在想，真的好灵，以后我每年都要来宗先生处算流年。可是，他另一个排算把我吓倒了，吓得我以后再也没敢回去过。
依宗先生的排算，他算出我在次年会有两次车祸，正月是别人的车会撞到我的车，七月份是我的车会去撞到别人的车。惊惶之余，我去了西雅图，叩请师尊能加持我避过这两个灾难。感恩师尊加持了我，同时也教了我应如何努力行持，结果大劫数真的没有发生。师尊事后曾说：「大劫数没有发生，这不是卲康节的神数不準了。而是正确的佛法，确实是可以改变命运的。」
我从此没再算过命，我祇牢牢记住师尊所说的「困境泰然，顺境淡然」这八个字，这八个字当中所含的智慧，让我终生受用。
2009年3月8日 星期日
莲生活佛开示 ~~ 喜金刚的出现 有「对生」及「自生」
〈莲生法王2009年2月22日在美国西雅图彩虹雷藏寺喜金刚护摩法会开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴，吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！敬礼护摩主尊吉祥喜金刚！师母、各位上师、教授师，各位法师、讲师、助教，各位同门，还有网路上的同门，大家吉祥。
今天我们修喜金刚的护摩，我们也要讲吉祥喜金刚，也就是《喜金刚的讲义──大乐中的空性》。因为才讲到第二章「喜金刚的出现」。我们修密教要记得一件事情，有所谓的「生起次第」跟「圆满次第」。修喜金刚本尊一样也是有喜金刚的生起，那么生起一定要依照仪轨来出现喜金刚。
我在第二章里面就有直接写到喜金刚的形象及祂的出现，一样是要出现莲花，莲花的中心是日轮，日轮的中心是种子字「吽」。所有的金刚神的种子字都是「吽」字。上一次法会我讲过四臂观音的出现，是要出现莲花，莲花用「班」字出现，「班」字就是一个圈，底下一个口；莲花的中心是日轮，日轮我们同样可以用「阿」字出现，那么日轮的中心有一个「吽」字，由「吽」字才出现喜金刚，才出生喜金刚。一般来讲祂有一个规矩，祂的规矩就是在我们修法的时候先由一个梵字，引出一个祂的主体；一个梵字再引出祂的主体；再一个梵字，再引出祂的主体，这样子的仪轨才是对的。
如果你修到非常的成熟了，喜金刚祂很快的就出现。那么喜金刚的出现有两种，一种叫做「对生」，「对生」就是祂在你的面前出现莲花、日轮、喜金刚，这叫「对生」；一种叫做「自生」，「自生」是由自己变的，也可以讲说你自己先印「嗡阿吽」；有时候你用喜金刚的手印直接印五处(眉心轮、喉轮、心轮、左肩、右肩)，一二三四五，放掉，莲花就出现在你的脚底下。那么你踩在日轮上，你自己就变化成为喜金刚，这一种叫做「自生金刚」。所谓「自生金刚」就不用「杂吽班霍」。如果是「对生金刚」就要用「杂吽班霍」，就是结「杂吽班霍」手印，这样四次。唸「杂吽班霍」的意思是，「杂」──在你对生的正前方；「吽」──就移到你面前来；「班」──就在你的头顶上面；「霍」──就进入你的身体，坐在你的心叶莲花上面，然后你自己就变成喜金刚，由「对生」变成「自生」。
有的直接「自生」就出来了；「自生」以后再由自己心轮之间出现的黑色的「吽」字，用一个勾，生长出去，召请所有的五方佛及喜金刚所有的眷属全部召请；用吽字的后面那一个勾变成金刚勾，出去把所有的五方佛跟喜金刚所有的眷属全部勾到你的周边来；或者全部勾到你自己的身体里面。然后你自己变成喜金刚，再放光加持所有的报名众生。
密教里面有很多的观想离不开这几样：「对生」、「自生」、「召请」、「供养」、「放光」，大部分密教的修行的仪轨都是这样子的。所以，我们昨天晚上修莲华生大士法的时候，我们直接观想莲华生大士在虚空中「嗡阿吽」，没有梵字的，这是中国式的。因为中国式的比较没有梵字，是直接就出现了。莲华生大士在虚空之中「嗡阿吽」，三光加被照你，由这个莲华生大士的一个「些」字，一下子你自己就变成莲华生大士，就入莲华生大士三昧地。这个是中国式的比较快。
西藏式的比较慢。西藏式的都要有一个咒字出现，先净业观空，你把你的业障净掉，贪、瞋、痴的业障想成化为云烟，就净业，统统没有了。观空要唸观空咒：「嗡。速巴瓦。速达。沙尔娃。打尔嘛。梭巴娃。苏多杭。」这个「杭」就是完全变成虚空；那个时候从空中再出现「班」字，「班」再化为莲花；莲花里面产生「阿」日轮，「阿」字就出现日轮；再一个「些」字，就是莲华生大士的种子字，就出现莲华生大士。要观想莲华生大士，戴莲华生大士的冠，要记得祂的左手拿「卡仓卡」，右手拿著金刚杵，一个脚踩著莲花，祂的坐姿是属於游戏坐，自在游戏坐。莲华生大士没有双盘，没有单盘，没有如意坐，就是自在坐，一脚这样子，一脚踩莲花，要这样子观想出来。密教的藏式的修法是这样子的，中式的快一点，把咒字统统都省掉。
喜金刚的形象是八个面孔、四只足、十六臂，四足踩著四魔，十六个手臂都持著「嘎巴拉」，「嘎巴拉」就是头颅、颅器。嘎巴拉里面都有著种种的野兽、日轮、月轮，还有所有的神跟所有的兽。
喜金刚的外相当然也是令人怖畏的、很恐怖的、很兇恶的那一种金刚神相貌。金刚神，除了孔雀明王是庄严很好看的相以外，其它都是很难看的。反正就是说怎么难看就怎么难看的啦！将来要讲孔雀明王。（众鼓掌） 我以前讲过祂身上那些装饰的东西都是一种庄严，就是「庄严相」；祂嘴巴所发出的声音是「吽。发吒」、「吽。发吒」、「吽。发吒」。那么「发吒」是东密的发音。《吉祥喜金刚集轮甘露泉》里面的咒是「嗡。爹瓦。必主。瓦日拉。吽。吽。吽。发吒。梭哈。」如果是在藏文里面，那个「发吒」就变成「呸」，「吽吽吽。呸。梭哈」。「吥」就是消除、排斥、消灭。我们在观想的时候，如果有不好的东西出现，「呸」，就是把它消灭；有不好的念头出来的时候，「呸」，就把它消除了。在日本的东密用「发吒」，就是藏密的「呸」。那么口中发出来的声音是「吽。发吒。」、「吽。呸。」的意思。
我们都称金刚神为「吓嚕噶」，这个「吓嚕噶」三个字有它的意义，「吓」就是「空性」；「嚕」就是「断一切染」，断掉一切所有的业障；「噶」就是「无所住」，「噶」称为无所住。「吓嚕噶」就是「空性。断一切污染。无所住。」这是金刚神本身主要的内在的意义。
其实有一本经叫做《大悲空智吉祥喜金刚大教王经》，也是讲喜金刚的。那么什么叫「大悲」呢？其实就是「方便」。大悲的意思是说，大慈悲的方便度化众生的空性；这是讲如来的大智慧。我们昨天晚上提到大智慧到达彼岸，就是讲「空性」。你认识了「空性」以后，你能够到达彼岸。认识了空性，几乎都可以认识了平等。那么「空性」也不是真空，所以是「吓嚕噶」──「无所住。空性。断一切的污染。」的意思。
这个五大「吓嚕噶」就是讲喜金刚、密集金刚、大威德金刚、大幻化网金刚，另外一个是上乐金刚，就是五大金刚。我以前讲过，我把秽积金刚也排进去，其实秽积金刚是密集金刚的错误，是不同的。所以，藏密的五大金刚，就是刚刚我讲过的，但是没有包含秽积金刚，也没有包含时轮金刚，时轮金刚是后来集五大金刚的精华集中在一起，最后一个出生传出来的金刚神，就是时轮金刚。
金刚神有所谓「父续」的金刚神跟「母续」的金刚神。什么叫做「父续」的金刚神？「父续」这个「续」字，在西藏称为「续」，在我们汉字就成为「经典」。「父续」就是说你大悲多一点，方便多一点的金刚神，就是「父续」的金刚神；智慧多一点的金刚神就叫做「母续」的金刚神。所以有「父续的金刚神」、「母续的金刚神」。方便多一点的，就叫做「父续」的，像大威德金刚是属於「父续」的。
我在这一本书里面，喜金刚的观想，是非常复杂的。所有的金刚神的观想都非常复杂，有十六只手臂的，有二十四只手臂的，有三十几只手臂的，也有多臂的，也有「独雄」的。什么叫「独雄」？有两只手臂两只脚的，就叫「独雄」，「独自一个人当英雄」。你就这样子想，「独雄」嘛，「独自一个人当英雄」，两只手臂两只脚，拿著鉞刀，拿著「嘎巴拉」，这样子就是「独雄」。我们观想「独雄」当然比较好观想，一头二臂二脚，这个比较容易观想。你要观想十六只手、四只脚，脚上又踩四魔，祂又有那么多的面孔，这个就很难观想。像我们观想四臂观音很容易观想；观想千手千眼观世音菩萨就很难观想。眼睛一闭，哇！好多只手，这个千只手就把祂观想完了。
这个藏密他们是观想愈细愈好。我是儘量让大家观想愈简单愈好。像大威德金刚，你就观想独雄大威德，这个水牛角伸出来，三只眼，一个牛的面孔，很兇恶的，都是紫色的，一头二臂手上就是鉞刀、嘎巴拉，然后两只脚，右脚祂始终是稍微弯一点，独立式的。你记得金刚神的形像，祂的左脚就是斜斜的，你就是把祂想成跳探戈的姿势，slow，你要想slow是怎么样子，这右脚站立的，这个左脚滑出去，就是slow，弓箭步。我们打拳有一种弓步跟箭步，左脚就是箭步，右脚就是弓步，就是跳探戈的slow：然后把祂的面孔想出来，分清楚祂的左右脚。观想成为「独雄」的比较好观想，你如果是观想多手多臂的就很难观想。
密教的修行是由果至因，你自己就要赶快变成「自生金刚」，观想自己本身就是「独雄大威德」、「独雄喜金刚」、「独雄密集金刚」、「独雄上乐金刚」、「独雄时轮金刚」、「独雄大幻化网金刚」，你就把祂想成这样，这个比较容易观想。不过你如果有时间的话，我希望大家能够把喜金刚所有的手臂手拿嘎巴拉，还有嘎巴拉内的神跟所有的动物全部想出来。
谈到动物，有一个笑话，有一个Seven-eleven的店，有一只狗进去了，牠被seven-eleven里面的人打出来；有一只猫进到seven-eleven也被打出来；只有一只羊进去了，牠没有被打出来。你说为什么？难道羊肉比较好吃吗？他这个英文就不好笑了，中文比较好笑，因为Seven-eleven二十四小时不打烊，所以羊不会被打出来。这是动物的笑话。
喜金刚的手上有很多的动物，你们仔细地看，祂一边的手都是动物，另一边的手都是天神，祂掌管了地、水、火、风、日、月，包括了财神针巴拉也在祂的手上，所以祂法力很大的，祂可以控制所有威猛的动物。你们以后在外面碰到一些兇恶的动物来，你就唸喜金刚的咒，再说「降伏你」牠就会乖乖的。 事实上，吉祥喜金刚也有降伏动物的咒，可降伏老虎。老虎我们是最怕的啦！出家人最怕母老虎，母老虎发威，师尊拿著鉞刀手都会抖啊！我常常跟人家福证，觉得同情他们（众笑），也可怜他们。明明那一张纸是很恐怖的，就是要那一张纸，把两个人绑在一起，脱都脱不掉，一天到晚跟「老虎」在一起。同情啊！真的。
看到这些福证的对象，内心很快地就流泪。我每一次都会讲说给你们祝福吧！很多女的也是想「赶快有好的对象」；男的也是想说「我什么时候能够有好的对象」。你想这世界上有什么叫做好的？真的，整个地球都是心灵残缺的收容所，哪里有完美的对象。大家都要找完美的、缺陷少一点的，已经很好了啦！不要全部都是缺陷，全部都是缺陷的话，真的，就像活在地狱一样。这没结婚的当然他体会不到，他是没有办法了解的。
我昨天晚上说法完毕出来，在密苑门口有人跟我讲，日本现在很流行老年了才离婚。也不知道是谁讲的，说日本现在在流行这个，年纪很大了才离开。我想离开是想要抓住短暂的自由。已经很老了为什么分开？五十几岁、六十几岁、七十几岁才分开。为什么？就是想要抓住短暂的自由，就那么一点点也好，也死得甘心。他们都是没有青春的人，但是为什么老了还要离婚呢？我想只为了死得甘心吧！
喜金刚在藏密之中是第一尊最先出现的大的吓嚕噶。喜金刚在印度传到西藏也是第一尊喔！我们今天讲的就是第一尊的吓嚕噶，「吓」就是空性，「嚕」就是断一切染，「噶」就是无所住。今天就是把这个「喜金刚的出现」第二章讲完。
我们上回有讲到喜金刚的形象，祂是金刚不坏的，祂是大力之王，是世间的成就之王，是出世间的解脱之王。喜金刚的「大贪」是一种「方便」；喜金刚的「忿怒」本质是一种「慈悲」；喜金刚的「喜捨」是方便智慧的佛性。喜金刚在藏密之中是第一尊最先出现的大的吓嚕噶。金刚神的修行，你只要修成了吓嚕噶，你就拥有了法力。本尊修成了，一样有法力。
那么喜金刚神修成为什么会有更大的法力？因为这些金刚神可以讲都是菩萨的化身。像喜金刚就是金刚萨埵，祂本身直接的变化身。我讲过，大威德金刚就是文殊师利菩萨跟琰魔法王的变化身；喜金刚是金刚萨埵直接的变化身。金刚萨埵法力已经很高了，但是祂的变化身只要一个变化，法力就会更高。所以，我们有修本尊，再变化成为金刚神的话，那就是祂拥有的法力是非常强的。所以，祂能够脚踩住四魔，就是降伏四魔，这四个魔包括了天魔，包括了死魔，包括烦恼魔，包括所有的病魔、一切障碍的魔，全部都给祂降伏。几乎金刚神都可以降伏魔的。
金刚神祂本身的本性就跟佛已经非常接近了，金刚法修成等於是快要接近成佛了。所以，这个相应是很重要的，其中还有很多的内法，我们要到第三章的时候再来谈。第三章就是讲到「喜金刚的坛城」，喜金刚的坛城里面有很多祂的眷属，全部在祂的四周出现。今天就谈到这里。嗡嘛呢唄咪吽。
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴，吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！敬礼护摩主尊吉祥喜金刚！师母、各位上师、教授师，各位法师、讲师、助教，各位同门，还有网路上的同门，大家吉祥。
今天我们修喜金刚的护摩，我们也要讲吉祥喜金刚，也就是《喜金刚的讲义──大乐中的空性》。因为才讲到第二章「喜金刚的出现」。我们修密教要记得一件事情，有所谓的「生起次第」跟「圆满次第」。修喜金刚本尊一样也是有喜金刚的生起，那么生起一定要依照仪轨来出现喜金刚。
我在第二章里面就有直接写到喜金刚的形象及祂的出现，一样是要出现莲花，莲花的中心是日轮，日轮的中心是种子字「吽」。所有的金刚神的种子字都是「吽」字。上一次法会我讲过四臂观音的出现，是要出现莲花，莲花用「班」字出现，「班」字就是一个圈，底下一个口；莲花的中心是日轮，日轮我们同样可以用「阿」字出现，那么日轮的中心有一个「吽」字，由「吽」字才出现喜金刚，才出生喜金刚。一般来讲祂有一个规矩，祂的规矩就是在我们修法的时候先由一个梵字，引出一个祂的主体；一个梵字再引出祂的主体；再一个梵字，再引出祂的主体，这样子的仪轨才是对的。
如果你修到非常的成熟了，喜金刚祂很快的就出现。那么喜金刚的出现有两种，一种叫做「对生」，「对生」就是祂在你的面前出现莲花、日轮、喜金刚，这叫「对生」；一种叫做「自生」，「自生」是由自己变的，也可以讲说你自己先印「嗡阿吽」；有时候你用喜金刚的手印直接印五处(眉心轮、喉轮、心轮、左肩、右肩)，一二三四五，放掉，莲花就出现在你的脚底下。那么你踩在日轮上，你自己就变化成为喜金刚，这一种叫做「自生金刚」。所谓「自生金刚」就不用「杂吽班霍」。如果是「对生金刚」就要用「杂吽班霍」，就是结「杂吽班霍」手印，这样四次。唸「杂吽班霍」的意思是，「杂」──在你对生的正前方；「吽」──就移到你面前来；「班」──就在你的头顶上面；「霍」──就进入你的身体，坐在你的心叶莲花上面，然后你自己就变成喜金刚，由「对生」变成「自生」。
有的直接「自生」就出来了；「自生」以后再由自己心轮之间出现的黑色的「吽」字，用一个勾，生长出去，召请所有的五方佛及喜金刚所有的眷属全部召请；用吽字的后面那一个勾变成金刚勾，出去把所有的五方佛跟喜金刚所有的眷属全部勾到你的周边来；或者全部勾到你自己的身体里面。然后你自己变成喜金刚，再放光加持所有的报名众生。
密教里面有很多的观想离不开这几样：「对生」、「自生」、「召请」、「供养」、「放光」，大部分密教的修行的仪轨都是这样子的。所以，我们昨天晚上修莲华生大士法的时候，我们直接观想莲华生大士在虚空中「嗡阿吽」，没有梵字的，这是中国式的。因为中国式的比较没有梵字，是直接就出现了。莲华生大士在虚空之中「嗡阿吽」，三光加被照你，由这个莲华生大士的一个「些」字，一下子你自己就变成莲华生大士，就入莲华生大士三昧地。这个是中国式的比较快。
西藏式的比较慢。西藏式的都要有一个咒字出现，先净业观空，你把你的业障净掉，贪、瞋、痴的业障想成化为云烟，就净业，统统没有了。观空要唸观空咒：「嗡。速巴瓦。速达。沙尔娃。打尔嘛。梭巴娃。苏多杭。」这个「杭」就是完全变成虚空；那个时候从空中再出现「班」字，「班」再化为莲花；莲花里面产生「阿」日轮，「阿」字就出现日轮；再一个「些」字，就是莲华生大士的种子字，就出现莲华生大士。要观想莲华生大士，戴莲华生大士的冠，要记得祂的左手拿「卡仓卡」，右手拿著金刚杵，一个脚踩著莲花，祂的坐姿是属於游戏坐，自在游戏坐。莲华生大士没有双盘，没有单盘，没有如意坐，就是自在坐，一脚这样子，一脚踩莲花，要这样子观想出来。密教的藏式的修法是这样子的，中式的快一点，把咒字统统都省掉。
喜金刚的形象是八个面孔、四只足、十六臂，四足踩著四魔，十六个手臂都持著「嘎巴拉」，「嘎巴拉」就是头颅、颅器。嘎巴拉里面都有著种种的野兽、日轮、月轮，还有所有的神跟所有的兽。
喜金刚的外相当然也是令人怖畏的、很恐怖的、很兇恶的那一种金刚神相貌。金刚神，除了孔雀明王是庄严很好看的相以外，其它都是很难看的。反正就是说怎么难看就怎么难看的啦！将来要讲孔雀明王。（众鼓掌） 我以前讲过祂身上那些装饰的东西都是一种庄严，就是「庄严相」；祂嘴巴所发出的声音是「吽。发吒」、「吽。发吒」、「吽。发吒」。那么「发吒」是东密的发音。《吉祥喜金刚集轮甘露泉》里面的咒是「嗡。爹瓦。必主。瓦日拉。吽。吽。吽。发吒。梭哈。」如果是在藏文里面，那个「发吒」就变成「呸」，「吽吽吽。呸。梭哈」。「吥」就是消除、排斥、消灭。我们在观想的时候，如果有不好的东西出现，「呸」，就是把它消灭；有不好的念头出来的时候，「呸」，就把它消除了。在日本的东密用「发吒」，就是藏密的「呸」。那么口中发出来的声音是「吽。发吒。」、「吽。呸。」的意思。
我们都称金刚神为「吓嚕噶」，这个「吓嚕噶」三个字有它的意义，「吓」就是「空性」；「嚕」就是「断一切染」，断掉一切所有的业障；「噶」就是「无所住」，「噶」称为无所住。「吓嚕噶」就是「空性。断一切污染。无所住。」这是金刚神本身主要的内在的意义。
其实有一本经叫做《大悲空智吉祥喜金刚大教王经》，也是讲喜金刚的。那么什么叫「大悲」呢？其实就是「方便」。大悲的意思是说，大慈悲的方便度化众生的空性；这是讲如来的大智慧。我们昨天晚上提到大智慧到达彼岸，就是讲「空性」。你认识了「空性」以后，你能够到达彼岸。认识了空性，几乎都可以认识了平等。那么「空性」也不是真空，所以是「吓嚕噶」──「无所住。空性。断一切的污染。」的意思。
这个五大「吓嚕噶」就是讲喜金刚、密集金刚、大威德金刚、大幻化网金刚，另外一个是上乐金刚，就是五大金刚。我以前讲过，我把秽积金刚也排进去，其实秽积金刚是密集金刚的错误，是不同的。所以，藏密的五大金刚，就是刚刚我讲过的，但是没有包含秽积金刚，也没有包含时轮金刚，时轮金刚是后来集五大金刚的精华集中在一起，最后一个出生传出来的金刚神，就是时轮金刚。
金刚神有所谓「父续」的金刚神跟「母续」的金刚神。什么叫做「父续」的金刚神？「父续」这个「续」字，在西藏称为「续」，在我们汉字就成为「经典」。「父续」就是说你大悲多一点，方便多一点的金刚神，就是「父续」的金刚神；智慧多一点的金刚神就叫做「母续」的金刚神。所以有「父续的金刚神」、「母续的金刚神」。方便多一点的，就叫做「父续」的，像大威德金刚是属於「父续」的。
我在这一本书里面，喜金刚的观想，是非常复杂的。所有的金刚神的观想都非常复杂，有十六只手臂的，有二十四只手臂的，有三十几只手臂的，也有多臂的，也有「独雄」的。什么叫「独雄」？有两只手臂两只脚的，就叫「独雄」，「独自一个人当英雄」。你就这样子想，「独雄」嘛，「独自一个人当英雄」，两只手臂两只脚，拿著鉞刀，拿著「嘎巴拉」，这样子就是「独雄」。我们观想「独雄」当然比较好观想，一头二臂二脚，这个比较容易观想。你要观想十六只手、四只脚，脚上又踩四魔，祂又有那么多的面孔，这个就很难观想。像我们观想四臂观音很容易观想；观想千手千眼观世音菩萨就很难观想。眼睛一闭，哇！好多只手，这个千只手就把祂观想完了。
这个藏密他们是观想愈细愈好。我是儘量让大家观想愈简单愈好。像大威德金刚，你就观想独雄大威德，这个水牛角伸出来，三只眼，一个牛的面孔，很兇恶的，都是紫色的，一头二臂手上就是鉞刀、嘎巴拉，然后两只脚，右脚祂始终是稍微弯一点，独立式的。你记得金刚神的形像，祂的左脚就是斜斜的，你就是把祂想成跳探戈的姿势，slow，你要想slow是怎么样子，这右脚站立的，这个左脚滑出去，就是slow，弓箭步。我们打拳有一种弓步跟箭步，左脚就是箭步，右脚就是弓步，就是跳探戈的slow：然后把祂的面孔想出来，分清楚祂的左右脚。观想成为「独雄」的比较好观想，你如果是观想多手多臂的就很难观想。
密教的修行是由果至因，你自己就要赶快变成「自生金刚」，观想自己本身就是「独雄大威德」、「独雄喜金刚」、「独雄密集金刚」、「独雄上乐金刚」、「独雄时轮金刚」、「独雄大幻化网金刚」，你就把祂想成这样，这个比较容易观想。不过你如果有时间的话，我希望大家能够把喜金刚所有的手臂手拿嘎巴拉，还有嘎巴拉内的神跟所有的动物全部想出来。
谈到动物，有一个笑话，有一个Seven-eleven的店，有一只狗进去了，牠被seven-eleven里面的人打出来；有一只猫进到seven-eleven也被打出来；只有一只羊进去了，牠没有被打出来。你说为什么？难道羊肉比较好吃吗？他这个英文就不好笑了，中文比较好笑，因为Seven-eleven二十四小时不打烊，所以羊不会被打出来。这是动物的笑话。
喜金刚的手上有很多的动物，你们仔细地看，祂一边的手都是动物，另一边的手都是天神，祂掌管了地、水、火、风、日、月，包括了财神针巴拉也在祂的手上，所以祂法力很大的，祂可以控制所有威猛的动物。你们以后在外面碰到一些兇恶的动物来，你就唸喜金刚的咒，再说「降伏你」牠就会乖乖的。 事实上，吉祥喜金刚也有降伏动物的咒，可降伏老虎。老虎我们是最怕的啦！出家人最怕母老虎，母老虎发威，师尊拿著鉞刀手都会抖啊！我常常跟人家福证，觉得同情他们（众笑），也可怜他们。明明那一张纸是很恐怖的，就是要那一张纸，把两个人绑在一起，脱都脱不掉，一天到晚跟「老虎」在一起。同情啊！真的。
看到这些福证的对象，内心很快地就流泪。我每一次都会讲说给你们祝福吧！很多女的也是想「赶快有好的对象」；男的也是想说「我什么时候能够有好的对象」。你想这世界上有什么叫做好的？真的，整个地球都是心灵残缺的收容所，哪里有完美的对象。大家都要找完美的、缺陷少一点的，已经很好了啦！不要全部都是缺陷，全部都是缺陷的话，真的，就像活在地狱一样。这没结婚的当然他体会不到，他是没有办法了解的。
我昨天晚上说法完毕出来，在密苑门口有人跟我讲，日本现在很流行老年了才离婚。也不知道是谁讲的，说日本现在在流行这个，年纪很大了才离开。我想离开是想要抓住短暂的自由。已经很老了为什么分开？五十几岁、六十几岁、七十几岁才分开。为什么？就是想要抓住短暂的自由，就那么一点点也好，也死得甘心。他们都是没有青春的人，但是为什么老了还要离婚呢？我想只为了死得甘心吧！
喜金刚在藏密之中是第一尊最先出现的大的吓嚕噶。喜金刚在印度传到西藏也是第一尊喔！我们今天讲的就是第一尊的吓嚕噶，「吓」就是空性，「嚕」就是断一切染，「噶」就是无所住。今天就是把这个「喜金刚的出现」第二章讲完。
我们上回有讲到喜金刚的形象，祂是金刚不坏的，祂是大力之王，是世间的成就之王，是出世间的解脱之王。喜金刚的「大贪」是一种「方便」；喜金刚的「忿怒」本质是一种「慈悲」；喜金刚的「喜捨」是方便智慧的佛性。喜金刚在藏密之中是第一尊最先出现的大的吓嚕噶。金刚神的修行，你只要修成了吓嚕噶，你就拥有了法力。本尊修成了，一样有法力。
那么喜金刚神修成为什么会有更大的法力？因为这些金刚神可以讲都是菩萨的化身。像喜金刚就是金刚萨埵，祂本身直接的变化身。我讲过，大威德金刚就是文殊师利菩萨跟琰魔法王的变化身；喜金刚是金刚萨埵直接的变化身。金刚萨埵法力已经很高了，但是祂的变化身只要一个变化，法力就会更高。所以，我们有修本尊，再变化成为金刚神的话，那就是祂拥有的法力是非常强的。所以，祂能够脚踩住四魔，就是降伏四魔，这四个魔包括了天魔，包括了死魔，包括烦恼魔，包括所有的病魔、一切障碍的魔，全部都给祂降伏。几乎金刚神都可以降伏魔的。
金刚神祂本身的本性就跟佛已经非常接近了，金刚法修成等於是快要接近成佛了。所以，这个相应是很重要的，其中还有很多的内法，我们要到第三章的时候再来谈。第三章就是讲到「喜金刚的坛城」，喜金刚的坛城里面有很多祂的眷属，全部在祂的四周出现。今天就谈到这里。嗡嘛呢唄咪吽。
《真佛论剑》 ~~忘了忘了忘了
‧莲生活佛卢胜彦‧
有人问我：
「二○○八年十二月十三日，在新加坡，你主持了时轮金刚大法会，有六万人参加，你感觉如何？」
「很好！」我答。
「哪一点好？」
我答：
「忘了！」
又有人问我：
「二○○八年十二月二十一日，在台湾，你主持了吉祥喜金刚大法会，有三万人参加，你感觉如何？」
「很好！」我答。
「好在那里？」
我答：
「忘了！」
还有人问我：
「透过你的著作，你的回忆录，平凡人生的开始，知道你幼年常受欺负，常常被打，很多无法忍受的故事，你现在感觉如何？」
我答：
「忘了！」
「真的不忆起？」
「真的忘了！」我答。
●
我在二○○九年的元月，我到了台湾的高雄，那是我住了十九年的地方，高雄的变化太大了，没有一栋建筑物我认得的，没有一条街我认得的，全部不一样了，我的童年、少年、青年……。
我张大了口。
全忘光光。
我也住台湾台中十九年，台中市火车站前依稀依稀记得一些些。
其他的，全变了。
「测量学校」没有了！
（变成中正理工学院，又变成国防大学）
五八○二测量连，没有了！
（我根本不知，还有测量连没有）
制图厂还在。
（但，马路从厂前穿过，也完全变得陌生了）
台湾台中。
我忘得差不多光光了。
我回到台中，常常问人家，这是什么路？这又是什么路？
因为我全忘了！
●
当我回到美国西雅图的时候，我始终有一个做梦的感觉。
住在西雅图也是梦。
回到台湾也是梦。
我的整个人生都是梦。
梦过了，也全忘了！
佛法告诉我们，行者要把自己的心，当成了平镜般的古潭。
一只雁子飞来了，潭面上有影子，真正飞过了，就又没有影子了。
一群雁子飞来了，潭面上有一群雁子的影子，真正飞过了，就又完全没有影子了。
我的心一丝不掛。
无事。
无心。
这回，我回台湾，见到了我这一生，第一位法律顾问，「黄清华」律师，他也是我的著作的法律顾问，我见了他，竟然认不出他。
我们哈哈哈大笑。
相见如在梦中！
有人问我：
「二○○八年十二月十三日，在新加坡，你主持了时轮金刚大法会，有六万人参加，你感觉如何？」
「很好！」我答。
「哪一点好？」
我答：
「忘了！」
又有人问我：
「二○○八年十二月二十一日，在台湾，你主持了吉祥喜金刚大法会，有三万人参加，你感觉如何？」
「很好！」我答。
「好在那里？」
我答：
「忘了！」
还有人问我：
「透过你的著作，你的回忆录，平凡人生的开始，知道你幼年常受欺负，常常被打，很多无法忍受的故事，你现在感觉如何？」
我答：
「忘了！」
「真的不忆起？」
「真的忘了！」我答。
●
我在二○○九年的元月，我到了台湾的高雄，那是我住了十九年的地方，高雄的变化太大了，没有一栋建筑物我认得的，没有一条街我认得的，全部不一样了，我的童年、少年、青年……。
我张大了口。
全忘光光。
我也住台湾台中十九年，台中市火车站前依稀依稀记得一些些。
其他的，全变了。
「测量学校」没有了！
（变成中正理工学院，又变成国防大学）
五八○二测量连，没有了！
（我根本不知，还有测量连没有）
制图厂还在。
（但，马路从厂前穿过，也完全变得陌生了）
台湾台中。
我忘得差不多光光了。
我回到台中，常常问人家，这是什么路？这又是什么路？
因为我全忘了！
●
当我回到美国西雅图的时候，我始终有一个做梦的感觉。
住在西雅图也是梦。
回到台湾也是梦。
我的整个人生都是梦。
梦过了，也全忘了！
佛法告诉我们，行者要把自己的心，当成了平镜般的古潭。
一只雁子飞来了，潭面上有影子，真正飞过了，就又没有影子了。
一群雁子飞来了，潭面上有一群雁子的影子，真正飞过了，就又完全没有影子了。
我的心一丝不掛。
无事。
无心。
这回，我回台湾，见到了我这一生，第一位法律顾问，「黄清华」律师，他也是我的著作的法律顾问，我见了他，竟然认不出他。
我们哈哈哈大笑。
相见如在梦中！
神奇的「发舍利」
‧释莲花慧君金刚上师‧
在师尊莲生活佛新作《超级大法力》一书中，有一篇「发舍利增长变多」，其中写道：「卢师尊的『发舍利』，增长之后，还会根根站了起来，一柱擎天。」
「卢师尊的『发舍利』，增长之后，还会变色，银色的、金色的、黑色的、红色的，变来变去，真是嘆为观止，神通自在！」
书中还提到「侯莉莉」、「莲匀」、「莲金」、「莲花珍宝」等人珍藏师尊莲生活佛「发舍利」的殊胜感应。这绝不是「自吹自擂」，是大有「人证」、「物证」！
而关於这「发舍利」的感应，我也有亲身的经历：
大约在二十年前，由於莲强的引荐，我和一群友人去拜访住在台湾「南门市场」的莲会师兄，他是一位精进密修的行者，每日早晚修持内火明点，还告诉我有关修内火当中的种种经历！
之后，莲会引我们到他修持的密坛，并介绍我们：他自己供奉多年的师尊莲生活佛「发舍利」，这是我首度闻知这个「名词」！
当时我一听到是恩师身上的信物，立刻磕头顶礼三次，岂料，自己却连连打了三次喷嚏，接下来，原本的感冒竟立刻痊癒！这真是「超级大法力」！
之后，莲会请下了师尊莲生活佛的「发舍利塔」，教我往其中观看，没想到一看到却发现塔内竟会起变化，当中还坐著师尊！我差一点以为自己眼花！然而，莲会却说：「这是有缘者才能得见的！」当时我很羡慕莲会师兄的精进，竟能将这发舍利塔供奉得如此感应！之后，我也求得一份，供奉之后，发舍利竟也变长了！
想到昔日，师尊曾说：「发本无发」（法本无法），当我们都见证了这「超级大法力」之后，这世事万物给了我们何等的启示？！人生还要追求什么？何谓万事万物的本质？生命的意义？当我们都见证了这「神奇的发舍利」，从中得知：应更精进修行证得不生不灭法身！
在师尊莲生活佛新作《超级大法力》一书中，有一篇「发舍利增长变多」，其中写道：「卢师尊的『发舍利』，增长之后，还会根根站了起来，一柱擎天。」
「卢师尊的『发舍利』，增长之后，还会变色，银色的、金色的、黑色的、红色的，变来变去，真是嘆为观止，神通自在！」
书中还提到「侯莉莉」、「莲匀」、「莲金」、「莲花珍宝」等人珍藏师尊莲生活佛「发舍利」的殊胜感应。这绝不是「自吹自擂」，是大有「人证」、「物证」！
而关於这「发舍利」的感应，我也有亲身的经历：
大约在二十年前，由於莲强的引荐，我和一群友人去拜访住在台湾「南门市场」的莲会师兄，他是一位精进密修的行者，每日早晚修持内火明点，还告诉我有关修内火当中的种种经历！
之后，莲会引我们到他修持的密坛，并介绍我们：他自己供奉多年的师尊莲生活佛「发舍利」，这是我首度闻知这个「名词」！
当时我一听到是恩师身上的信物，立刻磕头顶礼三次，岂料，自己却连连打了三次喷嚏，接下来，原本的感冒竟立刻痊癒！这真是「超级大法力」！
之后，莲会请下了师尊莲生活佛的「发舍利塔」，教我往其中观看，没想到一看到却发现塔内竟会起变化，当中还坐著师尊！我差一点以为自己眼花！然而，莲会却说：「这是有缘者才能得见的！」当时我很羡慕莲会师兄的精进，竟能将这发舍利塔供奉得如此感应！之后，我也求得一份，供奉之后，发舍利竟也变长了！
想到昔日，师尊曾说：「发本无发」（法本无法），当我们都见证了这「超级大法力」之后，这世事万物给了我们何等的启示？！人生还要追求什么？何谓万事万物的本质？生命的意义？当我们都见证了这「神奇的发舍利」，从中得知：应更精进修行证得不生不灭法身！
《莲生法王开示》~~本性是佛 离性无别佛
〈莲生法王2009年2月28日美国西雅图雷藏寺週六同修法语开示精要〉
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！主持上师莲宁上师、师母，各位上师、教授师、法师、讲师、助教，各位同门，还有网路上的同门，大家吉祥。
我们继续再谈《六祖坛经》。每一次我讲的时候，就是节录一段六祖讲的话，那么这一段话，可以讲是最不容易讲的，也可以讲说是最好讲的。
六祖说「本性就是佛」，每一个人的本性就是佛，只要离开了本性，就没有佛。为什么名叫做「摩訶」？「摩訶」是梵语，「摩訶」就是大的意思。六祖讲：「心量非常的广大，犹如虚空。虚空本身无有边畔。」也就是说虚空本身是没有边的，没有所谓的「方」──四方；没有所谓的「圆」，不是圆的，不是四方的；也不能讲说是大，也不能讲说是小；也没有什么顏色的，像青色、黄色、赤色、白色；也根本就没有所谓上、下、长、短；也没有瞋，也没有喜，没有欢喜的「喜」；没有是，没有非；没有善，没有恶；「无有头尾」，没有头也没有尾。所有的佛的净土全部像这样子的虚空。这个世间的人，妙性本来就是空的，没有一个法可以得到的，自性真空，也就是这样，「亦复如是」。
《世人妙性本空 无有一法可得》
祂的文言文六祖是这样子讲的：「本性是佛，离性无别佛。何名摩訶，摩訶是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。」你们可以参六祖讲的这一段话，那么参出来了，就是释迦牟尼佛在菩提树下所觉悟到的。
六祖又讲：「你虽然参出来了，但是你不能执著这个就是空，不能执。」因为一执的话，你们想也不用灌顶了。因为六祖讲「无一法可得」，那你们灌顶做什么呢？不如大家回到住的地方，今天晚上就叫一点宵夜，喝一瓶烧酒，好好睡一下，明天早上回家。守戒就是止恶、向善，把恶的止掉，向善，才算守戒律啊！莲叶法师讲皈依、守戒律，既然六祖说「无善无恶」，我们守什么戒啊？
莲宁上师讲灌顶时轮金刚法非常重要。六祖说「无有一法可得」。那时轮金刚法也不用得啊！因为无一法可得啊，大家回家算了，我也不用说法了。这个是六祖所讲的一个很高阶段的境界，是可以这样子！
但是我们刚刚学习密教学佛法，就一定要一步一步来，最终的就达到六祖所讲的这样子。「诸佛剎土尽如同虚空」，我们的娑婆世界还不是虚空？虚空是无有边境的，祂讲没有边的，没有形象的，没有顏色的，没有是非的。在那一种境界里面，你想要不要守戒？不用。
这个世界上如果只有你一个人存在，请问你要不要守戒？不用啊！我守什么戒。那个时候根本没有戒律的。如果像虚空一样还有什么戒律可谈？如果像虚空一样还有什么灌顶可谈，谁灌顶谁啊？所以境界到那么高的境界了，很多东西都没有了。事实上讲，只有你一个人活在世界上的时候，请问你，什么是善，什么是恶？你还做什么佈施，佈施给谁啊？这是六祖讲的最高境界。
刚刚莲宁上师谈到一个蛋，因为我去救这个人，那这个人已经变成一个蛋。蛋还可以救喔！把蛋拿到了天上界到了摩訶双莲池，然后蛋给孵化出来了，就在摩訶双莲池，祂就花开见佛。有一种东西是没办法救的，这里有一个例子。冰箱里面共有五个蛋，第一个蛋看到最后那第五个蛋，这个蛋是长毛的。奇怪？是孵出来了吗？第二个蛋往后面一看，第五个蛋是有鬍子的。第三个蛋一看过去，第五个蛋胸部也有毛。第四个蛋就觉得好可怕喔！怎么我们蛋都没有毛，他怎么全身都是毛。请问这是什么蛋？是奇异果啦！（众笑）蛋可救，变成奇异果就难救了。因为奇异果本身来讲他也是一种从生命所结出来的果，但是他不可能变化。蛋是可以变化成为鸡的，所以他有得救。
莲宁上师讲的灌顶是一个礼仪。我们做一个人要懂得礼，这种礼就是等於仪轨。密教的修行先是虚空，我们观空，有一个智慧的本尊从虚空中显现出来。像时轮金刚就是从虚空中显现出来，祂由吽字显现出时轮金刚。那么时轮金刚在虚空之中，你必须要有一个坛城让祂能够从虚空下来这个坛城，这就是一种礼。你要迎请祂来，你必须要準备一个法座，好像你请师父说法要有一个法座，这是一个礼。
《準备坛城迎请供养虚空中本尊是礼仪》
我们準备一个时轮金刚的坛城，就是请祂降到坛城。明天我们做护摩火供就是请祂降到火供里面来。我们供养祂是一种礼仪，是一种礼貌。因为我们召请了时轮金刚来，我们做供养给祂。经过我们供养以后，祂心里欢喜，祂放出祂的光明，这光明由师尊纳受，进到师尊的身体里面来。火供就是火、师尊跟时轮金刚三者合一。在做火供完的时候，师尊本身就等於时轮金刚一样。那么再由师尊本身灌顶所有的同门，所有的同门就全部变化成为时轮金刚。（众鼓掌）这就是时轮金刚的灌顶。
所以灌顶它有仪式的，祂是从虚空之中出现，然后下降到坛城，由上师的修法，由坛城再迎请时轮金刚，再由上师灌顶所有的同门。这是一个程序，一个次第。虚空、坛城、上师、所有同门，这就是灌顶的一个次第。为什么要灌顶？就是先由虚空来的啊！将来你们修行境界到了，你们回归了虚空，你就是虚空啊！你就是时轮金刚啊！那这时候还受什么灌顶？不用灌顶，因为你本身就是，这个就是六祖讲的佛性。你成了时轮佛，你还要受时轮金刚灌顶吗？就不用了。在虚空中所有诸佛都等同虚空的，你已经修证虚空了，你就等同诸佛了。在那个境界里面，真的是「无一法可得」，这个道理就出来了。
为什么「无一法可得」呢？因为你那时候已经是虚空了，你就是诸佛了，你还要什么法，无一法可得；也不用灌顶了。你如虚空一样的时候，你还要守什么戒呢？没有戒了。虚空还有什么戒，没有，「无善无恶」。
我们现在在修行刚开始的时候，要守戒。为什么要守戒？就是把恶的业撇开，向善的这边走，善到最后就变成虚空。虚空到最后，你就什么戒就统统都不用守了，这是六祖所讲的境界。所以，我们每一个人都是众生之一，就是要守戒，要皈依，要听大善知识的话。
刚刚有一位同门讲她是从多伦多来的，以后不知道她从哪里来。她好像是流浪的，今天这里住住，明天那里住住，后天那里住住，终於有一天你无住，这个就是虚空。我听了她讲的话，我以为是开悟者，「我将来不知道从哪里来」，这一句话是很伟大的。这开悟的人讲的话：「我不知道我从哪里来，也不知道将来要到哪里去。」
这里也有一段对话，有一个老太婆坐公车，因为她本身对环境很容易忘掉，她经常要问司机：「这里是哪里？」司机一停一站，老太婆就拿著雨伞戳一下司机，「这里是哪里啊？」「这里是Redmond啊！」她不在Redmond下车。等一下公车又停下来，她又戳他一下，「这里是哪里？」「这里是Bellevue。」Bellevue也不是她下车的地方。车子再开，她又戳他，「这里是哪里啊？」「这里是Kirkland。」Kirkland也不是她要去的地方。最后车子又停了，老太婆又戳他一下，那司机实在是很不耐烦，「这里是我屁股！」（众笑）那老太婆一看，「屁股，到站了。」美国有一个地方叫什么Pike屁股，到站了。
《佛教讲「你从哪里来，要到何处去」》
佛教就是要讲这个，「你是从哪里来，你要到何处去。」这个人生的题目很大的，我们人生就是要认识一点，「你从哪里来，你要到何处去，你在这里做什么？」我去的大溪地，画家高更最后就是写了这几个字：「我到底从哪里来，我在这世界上做什么，在做什么事情，我将来要往何处去？」这是他的一个问题，也就是所有人的问题。
哲学家经常问这个问题：「我们从哪里来的，我们在人世间做什么，我们最终到底要到哪里去？」没有什么答案。佛教是有答案，佛教的解答是说：「你就是从佛那里来。你在这娑婆世界是要修行，最终的你也是要回到佛那里去。」这是佛教本身在有形象上的答案。对六祖的境界来说，一切的本性都是佛，没有起源，没有开始，也没有结束，没有头没有尾。
那么在密教里面讲到这个「无有头尾」，那你在这个人世间是在做什么啊？按照佛教所讲的，最高的境界，就是任运。莲华生大士在西藏建立第一座寺院叫「桑耶寺」（Samye Monastery），「桑耶」两个字就是任运，这可以讲也是最高的境界，任运在虚空之中，你高兴在哪里就在哪里。跟那个刚刚那位弟子所讲的，「我不知道下一回是从哪里来。」她这一次是从多伦多来，下一回不知道是从哪里来。这个就是任运，无所住啊！无所住就是任运，最高的境界。
我刚刚做一个比喻，地球上只有你一个人的时候，这个时候你就是任运，我想吃什么我就吃什么。我想穿衣服也可以，不穿衣服也可以。任运啊！达到这种境界的时候啊，虚空无善、无恶、无是、无非，穿衣、不穿衣，关大家什么事？就是这样子，这个就是任运啊！
「一切尽同虚空，世人妙性本空。」六祖也谈到空性，在佛典里面有讲到，空性就是佛性。没有错。释迦牟尼佛在菩提树下领悟到的，空性就是佛性。还有呢，不能讲出来的，不可说，因为要证悟这些。这些话当中有几句话是不可以讲出来的，这个就是开悟的境界。「空性就是佛性」，如果大家等一下给我写「我已经开悟了，空性就是佛性。」对不起，只是接近，非常接近，还不是开悟。
《未修证虚空 还是要守戒修法奉行仪轨》
我们在人间还是要受灌顶，还是要有仪轨，还是要修法，还是要守戒律。为什么要这样子呢？因为我们本身在人世间，还要守孔子所讲的礼仪啊！就是说我们既然活在众生之中，众生跟众生之间还是要有礼仪的；我们人跟佛之间还是要有礼仪的。你不能讲说师尊讲「空性」，那么你来受灌顶，你不用给师尊红色的纸，因为师尊已经是虚空，你们不用给。也不用拿那个饼乾来，虚空还要吃饼乾吗？也不用供品。如果你到那个最高的境界，你可以什么都不用了；你不到那个境界，在人之中还是有仪轨的；我们迎请佛菩萨还是有仪轨的。
有一位新出家的莲莱法师他就问过我这个问题，「所有的佛要下降，为什么师尊还要清净？」我是做给大家看，其实我不用清净。如果我修到虚空了，我跟佛一样平等，祂也不用下降，我也不用上升，彼此在虚空之中就融合在一起。但是，我们只要是众生，我们要迎请佛。佛是不吃你供的饼乾，也不会吃你供的APPLE。你拿一杯水来供佛，祂也不会喝你的水；你拿酒来供佛，祂也不会喝你的酒。那为什么我们要这样子做呢？这是代表我们做人本身的虔诚的一种意念，我们以虔诚的心，请祂来一定要供养祂，这是我们的心。这个是「有」跟「无」之间的一种差别。我今天就是讲六祖所说的「空」的境界。但是你必须要知道还是有「有」的境界，一定要做到我们所有仪轨礼仪，你一定要供佛、请祂下降。其实祂并没有吃，但是祂了解你的虔诚的心意。「你请我下来，你用这个供品召请我。」师尊用这个供品供养祂以后，请祂下降；然后祂下降以后我再用祂的光来给你灌顶，是这样子的。
所以，在我们做人的修行过程之中，一定要守这个仪轨，按照仪轨来。密教是首先你的仪轨要非常的整整齐齐，再进一步这个仪轨就渐渐地少了，再进一步你就可以自己变成「自生金刚」，你自己就是佛了，那是很高的境界。再进一步就是六祖所说的「虚空」。所以，莲宁上师刚刚讲，我们修行先从外法先修，所有的仪轨统统都要；进入内法你自己的身体就是坛城；到了密法就是一味了，你就是佛；到了秘密法，大圆满，就是虚空。所以，祂这个有次第，你一步一步地修，以后就会明白了这个次第。六祖这里所讲的就是「大圆满」。
那我再唸一遍给大家听，六祖说，本性就是佛，离开本性，就没有别的佛。为什么叫摩訶呢，因为摩訶就是大。心量非常的广大，就像虚空一样，是没有边际的。没有什么方圆大小，亦非青黄赤白，也没有上下长短。没有所谓的生气跟欢喜，没有是没有非，没有善没有恶，没有头也没有尾，所有佛的剎土，都像这样子一样的虚空。世人妙性也本来就是空，没有一个法是可以得的，自性真空，亦复如是。这样了解吗？祂讲的是「大圆满」。刚刚莲叶法师讲的是「守戒」；莲宁上师讲的是「灌顶」；我讲的是「空」跟「有」之间。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录；莲花彦翔校核
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！主持上师莲宁上师、师母，各位上师、教授师、法师、讲师、助教，各位同门，还有网路上的同门，大家吉祥。
我们继续再谈《六祖坛经》。每一次我讲的时候，就是节录一段六祖讲的话，那么这一段话，可以讲是最不容易讲的，也可以讲说是最好讲的。
六祖说「本性就是佛」，每一个人的本性就是佛，只要离开了本性，就没有佛。为什么名叫做「摩訶」？「摩訶」是梵语，「摩訶」就是大的意思。六祖讲：「心量非常的广大，犹如虚空。虚空本身无有边畔。」也就是说虚空本身是没有边的，没有所谓的「方」──四方；没有所谓的「圆」，不是圆的，不是四方的；也不能讲说是大，也不能讲说是小；也没有什么顏色的，像青色、黄色、赤色、白色；也根本就没有所谓上、下、长、短；也没有瞋，也没有喜，没有欢喜的「喜」；没有是，没有非；没有善，没有恶；「无有头尾」，没有头也没有尾。所有的佛的净土全部像这样子的虚空。这个世间的人，妙性本来就是空的，没有一个法可以得到的，自性真空，也就是这样，「亦复如是」。
《世人妙性本空 无有一法可得》
祂的文言文六祖是这样子讲的：「本性是佛，离性无别佛。何名摩訶，摩訶是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。」你们可以参六祖讲的这一段话，那么参出来了，就是释迦牟尼佛在菩提树下所觉悟到的。
六祖又讲：「你虽然参出来了，但是你不能执著这个就是空，不能执。」因为一执的话，你们想也不用灌顶了。因为六祖讲「无一法可得」，那你们灌顶做什么呢？不如大家回到住的地方，今天晚上就叫一点宵夜，喝一瓶烧酒，好好睡一下，明天早上回家。守戒就是止恶、向善，把恶的止掉，向善，才算守戒律啊！莲叶法师讲皈依、守戒律，既然六祖说「无善无恶」，我们守什么戒啊？
莲宁上师讲灌顶时轮金刚法非常重要。六祖说「无有一法可得」。那时轮金刚法也不用得啊！因为无一法可得啊，大家回家算了，我也不用说法了。这个是六祖所讲的一个很高阶段的境界，是可以这样子！
但是我们刚刚学习密教学佛法，就一定要一步一步来，最终的就达到六祖所讲的这样子。「诸佛剎土尽如同虚空」，我们的娑婆世界还不是虚空？虚空是无有边境的，祂讲没有边的，没有形象的，没有顏色的，没有是非的。在那一种境界里面，你想要不要守戒？不用。
这个世界上如果只有你一个人存在，请问你要不要守戒？不用啊！我守什么戒。那个时候根本没有戒律的。如果像虚空一样还有什么戒律可谈？如果像虚空一样还有什么灌顶可谈，谁灌顶谁啊？所以境界到那么高的境界了，很多东西都没有了。事实上讲，只有你一个人活在世界上的时候，请问你，什么是善，什么是恶？你还做什么佈施，佈施给谁啊？这是六祖讲的最高境界。
刚刚莲宁上师谈到一个蛋，因为我去救这个人，那这个人已经变成一个蛋。蛋还可以救喔！把蛋拿到了天上界到了摩訶双莲池，然后蛋给孵化出来了，就在摩訶双莲池，祂就花开见佛。有一种东西是没办法救的，这里有一个例子。冰箱里面共有五个蛋，第一个蛋看到最后那第五个蛋，这个蛋是长毛的。奇怪？是孵出来了吗？第二个蛋往后面一看，第五个蛋是有鬍子的。第三个蛋一看过去，第五个蛋胸部也有毛。第四个蛋就觉得好可怕喔！怎么我们蛋都没有毛，他怎么全身都是毛。请问这是什么蛋？是奇异果啦！（众笑）蛋可救，变成奇异果就难救了。因为奇异果本身来讲他也是一种从生命所结出来的果，但是他不可能变化。蛋是可以变化成为鸡的，所以他有得救。
莲宁上师讲的灌顶是一个礼仪。我们做一个人要懂得礼，这种礼就是等於仪轨。密教的修行先是虚空，我们观空，有一个智慧的本尊从虚空中显现出来。像时轮金刚就是从虚空中显现出来，祂由吽字显现出时轮金刚。那么时轮金刚在虚空之中，你必须要有一个坛城让祂能够从虚空下来这个坛城，这就是一种礼。你要迎请祂来，你必须要準备一个法座，好像你请师父说法要有一个法座，这是一个礼。
《準备坛城迎请供养虚空中本尊是礼仪》
我们準备一个时轮金刚的坛城，就是请祂降到坛城。明天我们做护摩火供就是请祂降到火供里面来。我们供养祂是一种礼仪，是一种礼貌。因为我们召请了时轮金刚来，我们做供养给祂。经过我们供养以后，祂心里欢喜，祂放出祂的光明，这光明由师尊纳受，进到师尊的身体里面来。火供就是火、师尊跟时轮金刚三者合一。在做火供完的时候，师尊本身就等於时轮金刚一样。那么再由师尊本身灌顶所有的同门，所有的同门就全部变化成为时轮金刚。（众鼓掌）这就是时轮金刚的灌顶。
所以灌顶它有仪式的，祂是从虚空之中出现，然后下降到坛城，由上师的修法，由坛城再迎请时轮金刚，再由上师灌顶所有的同门。这是一个程序，一个次第。虚空、坛城、上师、所有同门，这就是灌顶的一个次第。为什么要灌顶？就是先由虚空来的啊！将来你们修行境界到了，你们回归了虚空，你就是虚空啊！你就是时轮金刚啊！那这时候还受什么灌顶？不用灌顶，因为你本身就是，这个就是六祖讲的佛性。你成了时轮佛，你还要受时轮金刚灌顶吗？就不用了。在虚空中所有诸佛都等同虚空的，你已经修证虚空了，你就等同诸佛了。在那个境界里面，真的是「无一法可得」，这个道理就出来了。
为什么「无一法可得」呢？因为你那时候已经是虚空了，你就是诸佛了，你还要什么法，无一法可得；也不用灌顶了。你如虚空一样的时候，你还要守什么戒呢？没有戒了。虚空还有什么戒，没有，「无善无恶」。
我们现在在修行刚开始的时候，要守戒。为什么要守戒？就是把恶的业撇开，向善的这边走，善到最后就变成虚空。虚空到最后，你就什么戒就统统都不用守了，这是六祖所讲的境界。所以，我们每一个人都是众生之一，就是要守戒，要皈依，要听大善知识的话。
刚刚有一位同门讲她是从多伦多来的，以后不知道她从哪里来。她好像是流浪的，今天这里住住，明天那里住住，后天那里住住，终於有一天你无住，这个就是虚空。我听了她讲的话，我以为是开悟者，「我将来不知道从哪里来」，这一句话是很伟大的。这开悟的人讲的话：「我不知道我从哪里来，也不知道将来要到哪里去。」
这里也有一段对话，有一个老太婆坐公车，因为她本身对环境很容易忘掉，她经常要问司机：「这里是哪里？」司机一停一站，老太婆就拿著雨伞戳一下司机，「这里是哪里啊？」「这里是Redmond啊！」她不在Redmond下车。等一下公车又停下来，她又戳他一下，「这里是哪里？」「这里是Bellevue。」Bellevue也不是她下车的地方。车子再开，她又戳他，「这里是哪里啊？」「这里是Kirkland。」Kirkland也不是她要去的地方。最后车子又停了，老太婆又戳他一下，那司机实在是很不耐烦，「这里是我屁股！」（众笑）那老太婆一看，「屁股，到站了。」美国有一个地方叫什么Pike屁股，到站了。
《佛教讲「你从哪里来，要到何处去」》
佛教就是要讲这个，「你是从哪里来，你要到何处去。」这个人生的题目很大的，我们人生就是要认识一点，「你从哪里来，你要到何处去，你在这里做什么？」我去的大溪地，画家高更最后就是写了这几个字：「我到底从哪里来，我在这世界上做什么，在做什么事情，我将来要往何处去？」这是他的一个问题，也就是所有人的问题。
哲学家经常问这个问题：「我们从哪里来的，我们在人世间做什么，我们最终到底要到哪里去？」没有什么答案。佛教是有答案，佛教的解答是说：「你就是从佛那里来。你在这娑婆世界是要修行，最终的你也是要回到佛那里去。」这是佛教本身在有形象上的答案。对六祖的境界来说，一切的本性都是佛，没有起源，没有开始，也没有结束，没有头没有尾。
那么在密教里面讲到这个「无有头尾」，那你在这个人世间是在做什么啊？按照佛教所讲的，最高的境界，就是任运。莲华生大士在西藏建立第一座寺院叫「桑耶寺」（Samye Monastery），「桑耶」两个字就是任运，这可以讲也是最高的境界，任运在虚空之中，你高兴在哪里就在哪里。跟那个刚刚那位弟子所讲的，「我不知道下一回是从哪里来。」她这一次是从多伦多来，下一回不知道是从哪里来。这个就是任运，无所住啊！无所住就是任运，最高的境界。
我刚刚做一个比喻，地球上只有你一个人的时候，这个时候你就是任运，我想吃什么我就吃什么。我想穿衣服也可以，不穿衣服也可以。任运啊！达到这种境界的时候啊，虚空无善、无恶、无是、无非，穿衣、不穿衣，关大家什么事？就是这样子，这个就是任运啊！
「一切尽同虚空，世人妙性本空。」六祖也谈到空性，在佛典里面有讲到，空性就是佛性。没有错。释迦牟尼佛在菩提树下领悟到的，空性就是佛性。还有呢，不能讲出来的，不可说，因为要证悟这些。这些话当中有几句话是不可以讲出来的，这个就是开悟的境界。「空性就是佛性」，如果大家等一下给我写「我已经开悟了，空性就是佛性。」对不起，只是接近，非常接近，还不是开悟。
《未修证虚空 还是要守戒修法奉行仪轨》
我们在人间还是要受灌顶，还是要有仪轨，还是要修法，还是要守戒律。为什么要这样子呢？因为我们本身在人世间，还要守孔子所讲的礼仪啊！就是说我们既然活在众生之中，众生跟众生之间还是要有礼仪的；我们人跟佛之间还是要有礼仪的。你不能讲说师尊讲「空性」，那么你来受灌顶，你不用给师尊红色的纸，因为师尊已经是虚空，你们不用给。也不用拿那个饼乾来，虚空还要吃饼乾吗？也不用供品。如果你到那个最高的境界，你可以什么都不用了；你不到那个境界，在人之中还是有仪轨的；我们迎请佛菩萨还是有仪轨的。
有一位新出家的莲莱法师他就问过我这个问题，「所有的佛要下降，为什么师尊还要清净？」我是做给大家看，其实我不用清净。如果我修到虚空了，我跟佛一样平等，祂也不用下降，我也不用上升，彼此在虚空之中就融合在一起。但是，我们只要是众生，我们要迎请佛。佛是不吃你供的饼乾，也不会吃你供的APPLE。你拿一杯水来供佛，祂也不会喝你的水；你拿酒来供佛，祂也不会喝你的酒。那为什么我们要这样子做呢？这是代表我们做人本身的虔诚的一种意念，我们以虔诚的心，请祂来一定要供养祂，这是我们的心。这个是「有」跟「无」之间的一种差别。我今天就是讲六祖所说的「空」的境界。但是你必须要知道还是有「有」的境界，一定要做到我们所有仪轨礼仪，你一定要供佛、请祂下降。其实祂并没有吃，但是祂了解你的虔诚的心意。「你请我下来，你用这个供品召请我。」师尊用这个供品供养祂以后，请祂下降；然后祂下降以后我再用祂的光来给你灌顶，是这样子的。
所以，在我们做人的修行过程之中，一定要守这个仪轨，按照仪轨来。密教是首先你的仪轨要非常的整整齐齐，再进一步这个仪轨就渐渐地少了，再进一步你就可以自己变成「自生金刚」，你自己就是佛了，那是很高的境界。再进一步就是六祖所说的「虚空」。所以，莲宁上师刚刚讲，我们修行先从外法先修，所有的仪轨统统都要；进入内法你自己的身体就是坛城；到了密法就是一味了，你就是佛；到了秘密法，大圆满，就是虚空。所以，祂这个有次第，你一步一步地修，以后就会明白了这个次第。六祖这里所讲的就是「大圆满」。
那我再唸一遍给大家听，六祖说，本性就是佛，离开本性，就没有别的佛。为什么叫摩訶呢，因为摩訶就是大。心量非常的广大，就像虚空一样，是没有边际的。没有什么方圆大小，亦非青黄赤白，也没有上下长短。没有所谓的生气跟欢喜，没有是没有非，没有善没有恶，没有头也没有尾，所有佛的剎土，都像这样子一样的虚空。世人妙性也本来就是空，没有一个法是可以得的，自性真空，亦复如是。这样了解吗？祂讲的是「大圆满」。刚刚莲叶法师讲的是「守戒」；莲宁上师讲的是「灌顶」；我讲的是「空」跟「有」之间。嗡嘛呢唄咪吽。
文╱真佛报莲花淑婷恭录；莲花彦翔校核
我与台湾雷藏寺
文：雪龙“我要去台湾雷藏寺。”从我决定飞往台湾到踏在台湾土地上一直存有的信念，我怕，怕任何因素令我无法前往台湾雷藏寺。我不断在朋友面前、耳边重复“今天是去台湾雷藏寺吗？”、“好耶！去台湾雷藏寺”，可怜的朋友被我搞到快精神分裂！一次又一次的应允无论如何都会顺利将我送抵台湾雷藏寺的门口。
第一次到台湾雷藏寺是2008年12月21日，师尊主持喜金刚法会上。宏伟的雷藏寺震撼我的心，真佛宗全世界最大、风水最佳的雷藏寺，果然名符其实。当时的大法会，同门及善信大德将雷藏寺挤得水洩不通，无法好好的“品嚐”雷藏寺的味道，埋下我再次前往台湾的伏笔，我可以放弃台湾任何一个景点，但是，唯独台湾雷藏寺，不能不去，非去不可。
上次（2008年12月21日）前往喜金刚法会也是这位朋友载进载出，她因为工作关是无法前往参加法会，心里总是存有一丝丝的遗憾。这次机缘成熟了，她放下工作全陪，所谓的全陪，就是除了她一个人之外，她的阿娜达及两个小BABY都一同前往，实践了“全”家人“陪”同，大家一同欢欢喜喜去“拜拜”。
抵达台湾雷藏寺，上了香、礼了拜、求了籤、点了灯，突然想到《燃灯》杂誌在雷藏寺办公，想到一直有联繫的莲均法师，心想难得从马来西亚大老远来到，一定要见见她，也让看看我，这是一种礼貌，也是尊重。
“请问莲均法师在吗？”
“你找莲均法师，请等一下。”“莲均法师在吗？有人找您。”在雷藏寺电话内线广播后，终於与莲均法师联络上了，“莲均法师，您好，我是雪龙。”
“啊！雪龙师兄呀！.....要我下去吗?”，“法师方便吗？”，“好，你等我一下。”正在《燃灯》杂誌办公室的莲均法师，放下手上的工作，行如风的出现。”
“哇，雪龙师兄这么年轻啊！......你的那篇文写得很好，真是一个孝子。”莲均法师的现身，双方是喜悦的。“没有什么啦！为人子该做的”
“上师啊！大家，来，我跟你们介绍，这位就是来自马来西亚的雪龙，是大作家来的！”始料未及的介绍，莲均法师就这样把我介绍给在场每一个人认识，实在汗顏啊！
“好年轻唷！真是年轻有为，我有看，雪龙的文章很老气横秋耶，想不到呀......”在场的莲哲上师在我的汗顏上再“插”一刀之时，法师们都一言一句的，“原来是雪龙师兄”，“文章我们都有看啊！”“......”一顶又顶的高帽将我压成肉酱。
在莲均法师的带领介绍下，慢慢的参观台湾雷藏寺，也往台湾《真佛报》、《燃灯》杂誌办公室参观，莲均法师同样以大作家的身份来介绍，每一次的介绍都是一次的不好意思，只要一顶高帽往我头上带时，我就以迅雷不及掩耳的速度摘下，大作家的头衔，实不敢当。
“雪龙，你是助教吗？”当参观威德佛学院时，莲均法师突然问道。“不是。”
“为什么不去考？”莲均法
师甚感奇怪的口吻。“这...没有道场推荐嘛！”“应该要去考。”面对这样的鼓励实在无言。这时，我的心中生出一个问题，“请问法师，读佛学院，申请条件是什么？”
“你，不用条件。”一张支票，等著我去兑现，不过，要兑现这张支票，必须要有很大的勇气去放下一些东西，这张支票让我的心天人交战了，殊不知，此刻的心已经是尸横遍野，惨不忍睹！
前往礼拜大雄宝殿时，抬头望著西方三圣的佛像时，感觉到人类实在太渺小了，三尊佛像实在太大了，而且非常的庄严。这时我才明白，为什么有些人会认为供佛像时，如果能力可许的话，就要供大尊的，对此说法我不表认同，大小实在跟心念没有太大的关是，在看到台湾雷藏寺的西方三圣时，始知，佛像原本是摄心之用，越是大的佛像，摄心的力量就越大。当时我的心，完全被摄住了，灵气相当的重。
“10年前921大地震造成西方三圣座背出现的裂缝经已修补完毕。”当年那场地震的破坏力，在我前往九分二山地震爆发点时，看到地震后景象时，完全“见识”到了自然界的力量。
在7.6级的地震里，台湾雷藏寺依然安然巍巍而立，据师尊的曾经开示，在地震发生时，震到台湾雷藏寺的时候，护世四大天王下降各持一方，将雷藏寺摃起，地震就这样在雷藏寺“底”下“走”过，四大天王慢慢的将雷藏寺放下，此事在宗派里传为佳话。
当下我突发奇想，护世四大天王好团结，若是其中一尊不下降的话，雷藏寺岂不是......不过在护持正法的誓约之下，衪们是会来的，也一定来，更是不得不来。
走到食堂时，乍看之下，那根本就是一所餐厅嘛！装潢不一般唷！
“凡是来到台湾雷藏寺，只要是遇到进餐时间，就一定要留住香客一同进餐，这是师尊交待的。”就此，莲均法师盛情的留人，由於我在台湾的时间不是很长，想捉紧机会品嚐一些在马来西亚吃不到的台湾小食，因此接受不到法师的好意，实在不好意思，这是不是一个再次飞往台湾雷藏寺的一个伏笔呢？
虽然逗留台湾雷藏寺的时间不长，却受益良多，种种的种种都不能（无法）用言语道出，在告别之后，我期许，只要到台湾一次，只要任何一方面可许之下，台湾雷藏寺将会是我必定驻步的地点。
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