卢胜彦文集(192)澧州大同有一位「广澄禪师」，有僧人问他：
「如何得六根灭去？」
广澄禪师答：
「轮剑掷空，无伤於物。」
僧又问：
「如何是本来人？」
广澄禪师答：
「共坐不相识。」
僧再问：
「那么学人如何礼谢去呢？」
广澄禪师答：
「暗写愁肠寄与谁。」
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读这一则「广澄禪师」的对话，三问三答，实在有趣极了。
我自己很想替这三问三答，论述一下下，就算是「画蛇添足」吧！或是「庸人多嘴」吧！或是「评头论足」吧！
我所写的，大家若有意见，何妨大家共同探讨一番。
第一：
六根指的是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。
在「般若波罗蜜多心经」云：无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触、法。
既然六根是无。（就算有，也是无）
轮剑掷空。
无伤一物。
灭无可灭了。
另外：
每一个人都具有六根，每一个人均有运用，也即是六根的运作。
六根的运作非常的频繁，「见闻觉知」生生灭灭不息。
然而在般若上来说，佛性本身的洁净，从来就不受六根的染污。
佛性是永远无垢的。
所以：
仍然是轮剑掷空，无伤一物也。
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第二：
如何是本来人？共坐不相识。
佛陀说，众生皆具足佛性，人人本有，不假他求，这就是本来人。
然而，我们每一个人，天天与佛性同处，同行、同住、同坐、同卧，却是迷迷糊糊的，不识佛性与我们同处、同行、同住、同坐、同卧。
故说：
共坐不相识也。
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第三：
学人如何礼佛？暗写愁肠寄与谁？
总的来说，修行人是一同修证此共同选择寂灭的道理。
佛陀是入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。
我们修行人何尝不是如此。
根本上师在自己的自心。
佛陀在自己的自心。
密法在自己的自心。
圣贤僧亦即自己。
这即是「自皈依」、「自灯明」、「自法明」、「自证明」。
你修行明心见性、证道、证无漏智、等觉、妙觉。全是自心。
应该礼谢谁？
当然是暗写愁肠寄与谁？
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